..续本文上一页，前面八种分别生三种事，把它简要地归纳成二种，分二科，第一科标列事。
「此中所说，略有二种」，就是前面这一大段文所说的事情，有八种分别生三种事，现在把它归纳成二种叫作「略」，那二种呢？「一者分别自性，二者分别所依、分别所缘事」，就是分成这二种。「分别自性」，就是前面这八种分别就是分别自性，它的体性就是八种分别；「分别戏论所依」，就是六根，「分别戏论所缘事」，就是六尘，把它归纳成这二种，这是「标列事」，标列出来分别自性，和标列出来分别所依事、分别所缘事，下面第二科明展转。
宇二、明展转(分二科) 宙一、标
如是二种无始世来，应知展转更互为因。
这两种：分别自性，就是分别的体性，也就是识；和分别所依的六根、分别所缘的六境。「无始世来」，从久远以来「应知展转更互为因」，我们应该知道啊，它们展转地更互为因缘，就是分别自性为分别所依所缘作因，而分别所依所缘又为分别自性作因，展转地作因。说是鸡生蛋或是蛋生鸡，是互相为因，是这个意思！这句话是标，下面解释，分三科，第一科是显过去。
宙二、释(分三科) 洪一、显过去
谓过去世分别为因，能生现在分别所依及所缘事，
在时间上来观察呢，「谓过去世分别为因」，就是过去生的时候，有这八种分别，那八种分别对现来说它就是因。「能生现在分别所依及所缘事」，能够生起现在分别心所依的六根和所缘的六境，是这样的事情。过去世你有多少慈悲心呢，你生出来现在所所依所缘就好一点，没有慈悲心的分别能生出现在分别所依所缘就不是那么令你满意了。
洪二、显现在
现在分别所依缘事，既得生已，复能为因，生现在世由彼依缘所起分别。
这是第二科显现在，过去世对现在世是这样子，现在的情形呢？「现在分别所依缘事，既得生已」，这果报现前以后「复能为因」，它还是能为因，这个依和缘，它还能作因，做什么因呢？「生现在世由彼依缘所起分别」，就是现在也是依止于六根、依于六境生起各式各样的分别，现在还是这样子，和过去一样，这是现在，下面第三科显未来。
洪三、显未来
于今分别不了知故，复生当来所依缘事；彼当生故，决定当生依彼缘彼所起分别。
「于今分别不了知故」，我们现在若是不遇见佛法，没有能够学习般若法门，不欢喜学就不了知，没学习般若就是不了知；没有般若智慧的时候呢「复生当来所依缘事」，那你现在还是继续分别嘛，没有般若慧的观察，没破坏虚妄分别，那虚妄分别继续活动，继续活动嘛「复生当来所依缘事」，又生出来将来所依的六根、所缘的六境，还是这样子。
「彼当生故，决定当生依彼缘彼所起分别」，现在继续分别，不欢喜学般若法门，那么将来还是要有所依所缘的，「彼当生故，决定当生」，既然有因，就决定有果，那果一定要出来，决定当生将来的果，将来的果也就是「依彼缘彼所起分别」，依彼六根、缘彼六尘，还会生起各式各样的分别，就是八种分别，还是这样子和过去一样。
《披寻记》一二一○页：
分别自性者：谓见我慢事，贪瞋痴事，若分别起，若是俱生是三界行心所有法故，名分别自性。
「分别自性者：谓见我慢事，贪瞋痴事」，分别自性者就是见我慢，一个我见、一个我慢这是一件事；分别的体性实在就是我、我慢，分别的体性，心里面就是以「我」为本位、为主的，当然也应该包括前面三种分别：自性分别、差别分别、总执分别，应该包括在里面。「贪瞋痴事」，有了我见、我慢以后，也就会有贪瞋痴，就是前面那个净妙、可意、不净妙、不可意、俱相违那三种分别，就会有贪瞋痴的事情。
「若分别起，若是俱生」，这种贪瞋痴事、见我慢事，这有二种：一种是分别起、一种是俱生起。「分别起」，经过观察、或者是经过学习然后才现起这样的分别，如果是不观察、不学习，你没有这个分别的。若是「俱生」，就是不需要学习、也不用观察，就是自然地与生俱来就有这种分别，叫作「俱生分别」，分别有这二种的不同。
「是三界行心所有法故，名分别自性」，我见我慢、贪瞋痴这些分别是欲界、色界、无色界这一切的众生心里的活动，是心所有法；那块石头没有我见、我慢、也不会有贪瞋痴，当然是有情才会有这样的分别，所以这是心所有法，「名分别自性」，这是解释这二种分别展转互为因缘的相貌。
下面是第二科净方便。第一科是智行门，现在是净障门，分二科：第一科是障因缘，「障」出现的因缘，就是八种分别生三种事是障因缘；现在第二科净方便，就是清净业障的方法，或者是清除障碍的行动叫作「方便」，分二科，第一科征。
地二、净方便(分二科) 玄一、征
云何了知如是分别？
前面说是「于今分别不了知故，复生当来所依缘事」，这不了知是有问题，怎么才能了知如是分别呢？怎么能够明白这件事呢？怎么样来学习般若波罗蜜呢？这是征，下面第二科解释。
玄二、释(分二科) 黄一、总标
谓由四种寻思、四种如实智故
就是学习般若波罗蜜就叫作「了知」，这就是智慧啊。解释分二科，第一科总标，「四种寻思、四种如实智」这是总标，这是一个修行的方法，是唯识学派所说修止观的方法，加行位里面分四个位次暖、顶、忍、世第一，四寻思是在暖位、顶位，四如实智是在忍位、世第一位，其中的差别呢？寻思就是推求、观察，也就是思惟的意思，就是还没有决定；如实智就是决定，决定是这样子，也就是不退转了，到了忍位以后就是不退转了。或者是说寻思的时候，思想还没有稳定，到了如实智的时候，思想就是决定了，再也不动摇了，也可以这么解释。或者说寻思是因，如实智是果。这是总标，下面是别辨，分两科，第一科是四种寻思，分三科，第一科征。
黄二、别辨(分二科) 宇一、四种寻思(分三科) 宙一、征
云何名为四种寻思？
这四种寻思是什么意思呢？这是征，下面第二科是列。
宙二、列
一者、名寻思，二者、事寻思，三者、自性假立寻思，四者、差别假立寻思。
这是列，下面是第三科释，分二科，第一科释得名，分四科，第一科名寻思。
宙三、释(分二科) 洪一、释得名(分四科) 荒一、名寻思
名寻思者：谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。
这里面呢，解释四种寻思说得简略，等到四如实智呢，就说得比较详细了一点。这是修止观的事情，毗钵舍那的四寻思、四如实智观是在奢摩他里面修，当然应该是在没有修止观之前，应该有闻思的过程，先是学习佛法了的。「闻」就是学习佛法；「思」，学习的时候还要专精思惟，达到一个程度的时候，就可以修止观了。四寻思、四如实智就是加行位，就是开始修止观这个时候。
「谓诸菩萨」，这是说修「名寻思」这个人，就是发无上菩提心的人；四寻思、四如实智的法门，这是大乘唯识学派里面特有的一种法门，不同于小乘佛教。「于名唯见名」，对于「名」，就是名句；能诠显法义的这些名言、文字、文句叫作「名」，「唯见名」，在奢摩他里面思惟、寻思的时候，对于能诠的名唯独见它是名，唯独看见这个名。这表示，本来这个名是诠显义的，显示一个道理或者显示一件事。
譬如读《阿弥陀经》都是字，都是一个字一个字，也是一句一句的，就是名句，名句里面介绍一件事，介绍了阿弥陀佛国的依正庄严，介绍怎么到阿弥陀佛国去，谁弘扬这个净土法门？六方诸佛！就是介绍这件事。所以有能诠的名，有所诠的事。若是读《解深密经》、《大般若经》也可以说是有能诠的名、也有所诠的义，「事」和「义」其实是一回事，有能诠显的名，有所诠的义。但是菩萨在奢摩他里面修如是观的时候，只见有名，不见有事可得、不见有义可得，所以是「唯见名」，我们前面讲到「假名安立的一切法是毕竟空的」和这里意思是一样，「是名名寻思」，这就是名寻思。
若是我们只是在书本上这样学习，把本子合起来就不管这件事了，那当然是一点用也没有，就算偶然想起来也没有用。若是静坐修止观的时候，能作如是观，可就有不同，有什么同呢？因为有奢摩他的力量，帮助你修观的时候，你对这件事，浅白地说：就是印象非常深刻，「见山不是山，见水也不是水」，我见了老虎即非老虎，就是名里面没有义可得。就是你和任何人交谈的时候，止观也可以现前，就是听他说什么、什么话，你立刻也可以这样，只是名言而已，里面的义是不可得，会这样子想。这个时候你内心里面是什么境界呢？你就能够由名言而趣向无名言的境界，而不停留在名言这里，你的思想就会这样子，就是禅师说：「不为天下老和尚的舌头所动」，这是有道理的！「于名唯见名」就是这样子。
有人问临济禅师说是：「经论上也说一切众生皆有佛性和禅有什么不同呢？」临济禅师说：荒草未曾锄。(按：荒草不曾锄)，荒草没有全锄。支那内学院大学者吕澄引这段文，说这句话：荒草未全锄，就是要清理清理。但是我不那么解释，我是这么意思：学习佛法的人、学习经论的人，经论也是讲佛性和禅说的一样，没有什么不同嘛！但是临济禅师说荒草未全锄，就是内心的烦恼没有除掉，你佛法是学了，但是内心的烦恼还是照常，你的烦恼没有除掉，意思是坐禅的人，修止观的时候能除烦恼，能锄掉这个荒草。
我看临济禅师语录也有一段话：你学习经论很辛苦，犹如「吸冷气」，学习经论头疼，吸冷气不好，就是一句「缘生性空」就够了(按：…莫向文字中求，心动疲劳吸冷气无益，不如一念缘起…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…