..续本文上一页，都是智慧。这个「黠了」，就表示观察这个法的自相。「通达」呢？是观察一切法的共相。
这个自相呢？就是它这一件事它本身的相貌，是不同于他法的。比如说这个灯的自相就和墙的相不同，它有它的自相，墙有墙的自相；色法有色法的自相；心法有心法的自相；树有树的自相；水有水的自相，所以这个自相实在就是别相，它本身不同于其他法的相貌，就是自相。
共相呢？大家都有这种相貌，灯和那个水、和山、和树、和一切人物有共同的相貌，这是共相。你有这个相貌，我也有，大家都有是共相，那是什么呢？比如说无常，灯也是无常，水也是无常，树也是无常，色法也是无常，心法也是无常，这无常就是共相。当然现在说一切名言安立的一切法都是毕竟空，这个空就是共相。
所以这个「黠了」呢？是观察它的自相。「通达」是观察一切法的共相说的。这个意思。
那么这个第三个是「审察」，就是这个黠了相和通达相，更进一步的观察思惟，更进一步的观察思惟，你进步了，你的思惟观察进步了。就像如理简择，最极简择，最极简择就是进步了，这样意思，这是审察。这个也有个解释呢？这个审察也通达一切法的尽所有性，通达一切法的如所有性，也有这个解释，有这样的意思。这个尽所有性，如所有性，那么前面已经讲过很多次了。
第四个是「聪睿」，聪睿是什么意思呢？就是你这长时期的这样观察，一切法是如幻如化的，一切法是毕竟空的，你这个智慧不失掉了。智慧不失掉的，就是成就了，这个智慧成就了，叫聪睿。不失掉，不忘掉。你说用我们的这个相貌，来解释这个聪睿是最明显的了。我们看看书本打开了，「云何毗钵舍那？谓诸菩萨由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法，思惟其相。」这样子思惟观察，等到合上书本的时候，看见老虎来了心里就怕，你一怕这正念失掉了。就是你不能够，你原来的智慧站不住，老虎来了的时候，你的智慧就跑了。烦恼来了，你就是没有这个聪睿。若是你常常修奢摩他、毗钵舍那的时候呢？你的智慧不失掉。老虎来了的时候，你还能想「名言安立的一切法是毕竟空的」，你还有这个智慧，还有这个智慧。还有这个智慧呢？假设你这个奢摩他的力量够的话，你心里不怕。「道高龙虎伏，德重鬼神钦」，在这里看出来。看出来的。「乃至觉明慧行是名毗钵舍那」，这个觉明慧行呢？在《披寻记》上有解释。
天三、结
是名毗钵舍那。
这叫毗钵舍那，就是在奢摩他的定里面作如是观，是这样意思。是名毗钵舍那，是「结」，结束。
《披寻记》一二八三页：
如理简择至觉明慧行者：〈摄异门分〉说：言简择者，总取一切苦法种类为苦谛圣故。最极简择者，各别分别取诸苦故，谓生苦老苦等。极简择法者，依此处所简择契经等法故。所以者何？依止此故，先修所作。觉者，谓堪能简择俱生之慧。明者，谓习所得慧。慧行者，谓能受持读诵问论胜决择等增上了别，即于彼义转增明了勤修习慧。(陵本八十三卷十页)于中复有黠了、通达、审察、聪睿诸差别名，如彼广释应知。
「如理简择至觉明慧行者：〈摄异门分〉说：言简择者，总取一切苦法种类为苦谛圣故。」这个解释和我解释的有一点不同，但是可以并存，我解释的其实也是《瑜伽师地论》里面解释的。
这个「总取一切苦法种类为苦圣谛故」，那么叫做简择。「一切苦法种类」，「一切苦法」，我们人间的人，天上的人，欲界天，色界天，无色界天，大家的种类不一样，种类都不一样，但是佛就是三界，欲界、色界、无色界，通通都是苦，你若有这样的认识，这就是简择。
我们人间的人认为…比如说有人对我说好话，我心里感觉快乐，这不是苦；说不如意的事情出现，心里很难过，这叫做苦。现在佛说你不如意是苦，你如意也是苦，佛是这样意思，这就是简择。若是我们…说我们现在呢？因为没有修奢摩他，毗钵舍那，我们还是老习惯，我们还是认为不如意的事情才是苦，如意的事情是乐，我们还是这样想。
我们今天的佛教徒，因为不修四念处的关系，你原来的凡夫的这种执着不动，不变动，虽然是佛教徒。我们也可以读经，但是我们原来的思想不变动，还是对于快乐的事情不是苦，所以还要去追求；这个不满意事情感觉不好，弃舍。但是佛的意思：快乐的事情也是苦啊！那是圣人就达到这个境界，对于世间上所有的事情都不介意。凡所有相，皆是虚妄，就把世间这个世俗谛的境界完全弃舍了。那么他的心呢！就在离一切相这里安住不动，圣人是这样，圣人的心在那里住。他有的时候…圣人的心也到世俗谛这里来看看，哎呀！这个人以前是我父亲、是我母亲，这个人是我哥哥、是我弟弟啊，那个人是我好朋友，来看一看。可能这个因缘若是不具足的时候，无可奈何！若有因缘的时候，哦！我看观世音菩萨来同你说法了，这是要有因缘才可以，不然的话观世音菩萨无可奈何，是这样子。
所以这上面说「一切苦法种类为苦圣谛故」，你若有这样的认识，这就是简择，这实在是圣人的境界。
「最极简择者，各别分别取诸苦故」，各别的分别…人间、三恶道、人间的这个苦，怎么、怎么的苦，老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，各式各样的苦。这个苦受是苦，乐受也是苦，非苦非乐受也是苦。你各别的去观察都是苦的，那么这就叫做最极简择。「各别分别取诸苦故。」就是「谓生苦老苦等」。
「极简择法者」是什么意思呢？「依此处所简择契经等法故」，这是依此处所，「依此处所」就是色受想行识，就是眼耳鼻舌身意这些所缘境。去「简择契经等法」，去观察佛在经里面所说的一切佛法，用这些佛法来观察色受想行识是毕竟空的，就是这个意思。那么这叫做极简择法，是这样意思。「依此处所简择契经等法故」。
「所以者何？依止此故先修所作」，就是依止这个，依止什么？其实在来说，一定以佛的这个法语为依止处，你才知道怎么做这件事。我先要闻，然后要思惟的，然后要修止观这件事情，去做这件事情，所以这就是「契经等法」是很重要，你不学习这个契经的话，知道什么？什么也不知道，对于佛法完全不明白。
「觉者：谓堪能简择俱生之慧」，现在解释这个「觉明慧行」这个「觉」，这个觉字怎么讲呢？「谓堪能简择俱生之慧」，就是能够观察，能观察就是智慧，但是这个智慧是「俱生」的智慧，与生俱来的智慧，不是经过学习来的智慧。你没有学习的时候，没有读过书的时候，你也有智慧的，那就是与生俱来的，叫生得慧，也叫俱生慧。这个智慧呢？当然有深有浅，有的小孩子你让他读二加三是几？他不知道，有的小孩立刻知道是五。这就是俱生慧有深浅，那么这俱生之慧。
「明者：谓习所得慧。」这个「明」这个字呢？是「习所得慧」，就是读书了，我们学习佛法了，这个时候得到一些智慧。这个习所得慧包括闻慧、思慧、修慧，就是这样子得来的智慧。那就在这个生得慧的基础上，进一步的智慧增长了，那就是习所得慧。这也就是有的人生得慧很高，但是他不努力学习呢？慢慢的生得慧也没什么了不起，后来若继续努力就不得了。若是原来的生得慧很低，但是习所得慧你努力的学习也会高，也会有增长，不是固定的，不是命定的。没有定性的事情，这是佛法可贵的地方就是这样子，你好好努力你都有希望的，所以「明者谓习所得慧」。
「慧行者：谓能受持读诵问论、胜决择等增上了别」这个呢？看这个话的意思，这个前面这个「明」就是闻思的智慧。这个「慧行」呢？是属于修慧了。这个「慧行者：谓能受持读诵问论」，就是这个人能受持佛法，他能够读诵经论，能够「问论」，能和人家讨论佛法，能宣扬佛法。「胜决择等」有大力量的智慧，去观察诸法实相，有这个智慧，这个智慧就高了。「增上了别」，就是有力量的智慧。
「即于彼义转增明了」，就是原来的俱生慧和习所得慧的明慧已经有一点明白道理了，现在这个慧行的这个智慧呢？在那个智慧上又增长了、又进步了，「即于彼义转增明了」。「勤修习慧」，他还是不停下来的，还要继续学习，继续学习，所以他的智慧就更广大了，那么这叫做慧行。「(陵本八十三卷十页)」。
「于中复有黠了、通达、审察、聪睿」的智慧。「诸差别名」，不同的名字。这个「如彼广释应知」，就在(八十三卷十页)那里有解释。
这是毗钵舍那。就是在奢摩他里面修习毗钵舍那，但是这个地方像我刚才说的，他还是…你在修习奢摩他的时候，只是在欲界定的境界，这个地方的意思在欲界定的境界。在欲界定，你心里面欲界定也是很…若要按我们的程度来说，到欲界定最后是等持的境界，也了不起，心里面也是没有掉举，没有散乱，也没有昏沈，心里面明静而住寂然不动，这也很了不起啊！但是呢？所有的声音都能听到。有什么境界通通都知道，心里面还不能够把前五根关闭，你不能关闭的，什么事情都知道，但是你心里不动就不容易，也很宝贵了。那么这样子你修奢摩他的时候呢？当然那就是刚才说的那个定力太浅了，不能说是止观双运，不能这么说。但是你也是常常修奢摩他嘛，所以「由奢摩他熏修作意故」，也还是和一般的散乱境界还是不同。现在第三科「修习奢摩他、毗钵舍那」，这是第三科。
亥三、修习奢摩他毗钵舍那
云何修习奢摩他、毗钵舍那呢？谓诸菩萨于奢摩他、毗钵舍那，无间加行、殷重加行恒常修习，是名修习奢摩他、毗钵舍那。
「云何修习奢摩他、毗钵舍那呢？谓诸菩萨于奢摩他、毗钵舍那，无间加行、殷重加行恒常修习」，就是前面这奢摩他、毗钵舍那你要「无间加行」，不间断，今天也修、明天也修。
所以我这么思惟这件事，我们今天的问题是什么呢？我们今天的问…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…