..续本文上一页数的办法，或者不合适，或者你修习一个时期以后不愿意数了，你就注意鼻端，注意这个鼻，这就叫做「随」、这就叫做「触」、这就叫做「安住」。「安住」是什么意思呢？就是你心住在这里，不要有其他的杂念。你不要随这个息由鼻至脐、由脐至鼻，这样子不安定；你心里忽上忽下的，不要这样子。你就是注意鼻端，虽然知道息是由鼻至脐、由脐至鼻，但是你不要管那个事，你就注意鼻。这就叫做「触」、这就叫做「安住」、这就叫做「随」，他是这么解释。注意鼻端，这个事也是不错，这个方法倒是很简单。数的方法修习一个时期以后你不愿意数了，就可以注意鼻端，这就叫做「随」，他这么解释。
(数、随、止)第三个方法是「止」。若按智者大师的意思，这个「止」叫做「制心止」，就是也不数、也不随，不要管息的出入，不要管它了，你就注意自己的内心，叫它明静而住。它若一起妄念，立刻地制止它、不要动，智者大师这样解释止。
可是在《清净道论》上，「随」里面有个「安住」，「安住」就是「止」的意思了；那么下面那个「止」怎么讲呢？《清净道论》佛音论师的解释，这个「止」不是那样意思，是你修「数」和「随」已经成就了，你得到未到地定了、你得到初禅、二禅、三禅、四禅了，这时候叫做「止」。他这样解释。
但是这个地方有一件事，在《清净道论》上说的话，是我前所未闻的一件事。在智者大师关于说禅的文、和《瑜伽师地论》上说禅的文，都没有见到，在《清净道论》上说出来一件事，他说什么呢？他说：你用「数」的方法、你用「触」和「安住」的方法，这样子去修习的时候，你长时期地这样修行的时候，使令你的身心起了变化，怎么变化呢？我们平常的人，身体健康、四大调和的人，我们感觉身体很调适、也很正常，不感觉有什么不对，不是说身体快乐，不能说有什么快乐，但是也不感觉有什么不对，就是正常。但是你若是经过一个时期的修行，你就会有不同的想法、不同的看法了。什么呢？感觉到自己有的时候这个息是很粗的，这个呼吸，一呼一吸是很粗；但是一静坐下来以后，比较相应一点，息就微细了，就有这个变化。这个变化是凡静坐的人、长期静坐的人，多数会有这个感觉。但是你若继续静坐的话，又有第三种不同，就是由微细的这个息，又极微细下去了；再进一步就没有息了！
没有息这个时候，如果对于静坐的知识不够的人，就会所谓错认消息了。有什么错认消息呢？我们知道人要死了才没有息，那么静坐，坐、坐、坐，没有息了，我死了吗？也不是，也没有死啊！这是一个地方。
第二，是得到第四禅的时候，(初禅、二禅、三禅、四禅)到第四禅的时候才没有息，初禅、二禅、三禅的人都还是有出入息，不过微细就是了，但是第四禅就是没有息了，没有出入的气息。现在这个人静坐的时候，感觉到心里面也很明静而住，没有息了，「哦！我得到第四禅了！」人家说：「你修行怎么样？」「我得第四禅了！我得阿罗汉了！」真是胡说八道，那里是那么回事！所以，不是，就是还是有息，不过是心粗，自己不觉知就是了。
不觉知，这时候应该怎么办呢？你不要放腿子下坐，不要出去跑，你还继续坐在这里，注意自己的鼻端。但是他还说出一样事，他说：若是鼻子短的人，注意上唇；若是鼻子长的，注意鼻端。不过这是一些有修行的人说的话，他认为有这种分别。我们没有到那个境界，我们说这个事奇怪吧？为什么会这样子呢？他认为是有这个分别。你这样注意的时候，慢慢息就来了，就有出入息。这时候你若愿意继续坐，就可以继续坐；不愿意继续坐，就可以慢慢地放腿子，就可以经行了。这里面包含了用功修行有的时候有一些问题，应该要注意，不要错认消息。
数、随、止，我们或者用数的方法，或者是用随的方法，或者是用止的方法。智者大师说这个制心止，在《清净道论》上是没看见，他没有说制心止。制心止这个方法，如果你多少用这个数、随的方法锻炼过一个时期，然后你用制心止，感觉到很妙，也是感觉很好的。制心止的那个方法，就好像是自己把自己放在客人的位子上面，反来看自己：「我看你打什么妄想！」自己看自己的心有什么杂念，老是这样看，是这么一个态度。数、随，还都是注意息，用这个方法间接地使令心明静而住。若是制心止，就不是间接，直接地使令心明静而住，这是这样的方法。
再其次，我把《清净道论》上还有一个解释触、安住的方法，他有一个譬喻，我把这个譬喻说出来，也很有意思。他说是：一个瘸腿的人(跛子)，他和他的太太去玩秋千。秋千我是没有玩过，但是看见过。他太太坐在秋千上，他先生坐在柱这个地方。他的先生把秋千这么一动，秋千就是动起来，这样一高、一低这么样来回地动。他这个先生坐在柱这个地方，秋千过那边去的时候他不要看，荡到那边去也不要看，就看中间这个地方。从这儿经过，一经过，注意这一部分，这一边也不管、那边也不管，但是他也知道，就注意这一部分。这譬喻什么呢？譬喻息是一出一入。一出一入它是入到脐也好，入到脚趾也好，都不要管；它从鼻出去，多少尺、多少远也不管，就单独注意这个鼻端，这样譬喻这件事。用这个譬喻来形容注意鼻端这件事，我感觉也更能够明白一点，也不错。
用这样方法来调心，使令它明静而住。我们这样子是用数、随、止这三个方法来调心，叫它明静而住。叫它明静而住这个事情，当然也要其他的条件配合，就是你吃饱饭的时候不要坐；我感觉到饿的时候反倒是好！饿的时候静坐很好，但是精神最好的那个时候静坐也是最好！也要配合着。你若吃完饭的时候静坐容易打瞌睡；做事情做完了、很疲倦的时候，静坐也不行，也没有味道。就是精神好的时候，静坐是不错的、是有味道。
我们还是把「六妙门」讲完，我们再讲其他的。数、随、止这三个方法，我们这样子修行的时候，如果你达到了一个程度，心里面没有其他的杂念了，也不打瞌睡，心里面能够继续不断地、相续不断地明静而住，心里面能到这个境界了。譬如假设你静坐一个钟头的话，这六十分钟有五十九分钟都是明静而住，假设能有这个程度的话，这个程度我认为就很不得了，很可以了。如果说是你一坐能够两个小时，两小时能够明静而住，没有其他的杂念；或者就是两小时之内，一百二十分钟之中，只有一点妄念、一点杂念，一起来就灭掉了，也是不得了，能有这个境界就不得了。
到了这个境界的时候，应该怎么样用功呢？数、随、止，就是应该「观」了，应该用观的方法来修行。「观」，怎么样观呢？观者想也，就是思想、就是思惟。心里面明静而住的时候，假设你能够寂静住一刻钟，这时候你就观。怎么样观呢？
观，一共有这三种观：第一叫「慧行观」：就像《心经》上说：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那就是慧行观，观诸法实相，这是一种观。第二种观是「得解观」：就是假想观，不是真实的；不是真实的，假想它这样子，这叫做得解观。一般说的修不净观，不净观虽然是不净，但是现在还没有出现那个境界，只是心里面那样想；那样想，它也就会有作用，那叫做得解观。第三种叫做「实观」：就是这件事，它是怎么回事，你就怎么样观，这叫做实观。慧行观就是理观，实观就是事观。有这三种观。
数、随、止这三个方法学习得好了一点的时候，就应该用观，用观怎么样用法呢？你用那一个观？随自意，你愿意修都可以，你愿意学慧行观也可以、得解观也可以、修实观也可以，随自己意。
像《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你修这个几种观也可以。修如梦观，如梦、如幻、如影、如泡，你这样观也是可以。观察这一切的境界，就像梦里的境界一样，醒了梦的时候，「喔，不是那么回事，都是假的。」我们现在不是作梦，这种境界和梦的境界一样，都是虚妄不真实的。若是依照佛法能觉悟了，这些都是空的。你在明静而住的境界里面，这样子去思惟，这就叫做观。
或者是另外一种观也是可以，像《法句经》上有另外一种观法：「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。」你把这四句话背起来，你在静坐的时候就思惟这四句偈的义，那么也叫观。
「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者」：思惟我这个粉饰的身体，我把它装饰装饰，「粉饰身」。粉饰、庄严、装饰了以后的这个身体，究竟是什么样的面目呢？「疮伤一堆骨」，我这个眼睛、耳朵、鼻子、嘴，就像生了疮似的，或者受到了伤害以后，流脓、流血，就是一堆骨头一节一节地连起来；观察这个身体就是疮伤一堆骨。「疾病多思惟，绝非常存者」：这个身体常常会有病，或者大病、或者小病；大病偶然地会有、小病是不断的。「疾病多思惟」：这妄想多得很，忽然间想到这里、忽然间想到那里。「绝非常存者」：决定不会永久存在的，就会要死的；就是有病、也会有老、有死，老病死。「疮伤一堆骨」就是不净，就是不净观；「疾病多思惟，绝非常存者」就是老病死了，思惟这个身体是这样子。
我们出家人应该多修不净观，多修不净观来调伏自己。在家居士可能还修不上来，或者有人愿意修也是不错的。因为我们人很多的烦恼，都是因为这个身体引发出来的，若是能够在这上不引起一切的烦恼，心也就容易平静下来，无论有什么样的变化，心里面能够平静。我有的时候看报纸，有的时候听人家传说，这个人因为境界上的变化，心里面的波动太大了，受不了，就会发生一些变动的事情。假设有多少佛法的不净观，有这种知识，或者有多少这样的训练，那么就没有事了。就是有…
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