..续本文上一页样做；若是对于国家、人民有贡献、有功劳的人，那么国王可以赐给他象马、车乘，或者赐给他一个城、或者一个邑，或者给他财宝。「悉能尔不？」国王对有罪过的、或者有功劳的，这样子赏罚，能不能？他能不能这样做呢？

　　「答言：能尔！瞿昙」：萨遮尼犍子回答说：是能的！国王对于有功劳的人能赏，有罪过的人能罚他的，他能这样做。

　　「佛告火种居士：凡是主者，悉得自在不」：说是国王是这样子，这就表示国王是国家之主，他能很自在地处理事情。说是我们人执着有我，我是一身之主，那么你若执着有我的话，是一身之主，我做善、我做恶，我怎么都可以做。那么，凡是主者，是不是完全能够很自在的呢？是不是能这样子呢？

　　佛这一句话问得非常重要！事凡是能作主、有我的，凡是有我的，我是一身之主，是不是它也能像国王似的，能够很自在地处理事情呢？

　　「答言：如是！瞿昙。」是的，是这样。

　　「佛告火种居士：汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是、不令如是耶」：说色是我、受想行识是我，那么这就是主了！这个主，它能不能像国王那样的随意自在？我叫它这样就这样、我不叫它这样就不这样，是不是？或者说明白一点，说是我这个人个子长得矮，我叫它高一点可不可以？说我的相貌很丑陋，我不欢喜，我叫它端正一点可不可以？其实下边另有别的意思。「令彼如是、不令如是耶？」佛这样问他。

　　「时萨遮尼犍子默然而住」：萨遮尼犍子没有话说，就是默然，默然而住。

　　「佛告火种居士：速说！速说！何故默然？」佛这时候告诉火种居士，你赶快回答我，赶快回答我！为什么默然不出声了呢？「如是再三」来问，「速说！速说！何故默然？」说了三次。

　　「萨遮尼犍子犹故默然」：还是没有话好说。

　　「时有金刚力鬼神」：就是手持金刚的鬼神，就叫金刚力鬼神。下面的小字加个「士」，金刚力士。金刚力士这个鬼神持金刚杵——金刚成的杵，这个杵能发出来「猛火」，很猛、很盛，「炽然」。「在虚空中」，这个金刚神——金刚力士拿着猛火炽然的金刚杵，在虚空里边，「临萨遮尼犍子头上」，就是接近、临近萨遮尼犍子的头上。「作是言」，金刚神作是言：「世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分！」你若不回答，我就杵碎你的头成七分。

　　「佛神力故，唯令萨遮尼犍子见金刚神」：佛的神通力令萨遮尼犍子他自己能看见金刚神，余众都不见的。「萨遮尼犍子得大恐怖」：这时候他害怕了。「白佛言：不尔！瞿昙」，这时候回答了，说是：「不是的！不是的！」答复了这句话，「佛告萨遮尼犍子：徐徐思惟」，佛前边是叫他速说、速说；现在佛又说，你慢慢地再想一想。「然后解说」，然后你再解释解释你的意见。

　　「汝先于众中说：色是我，受、想、行、识是我，而今言不，前后相违」，现在说色不是我，受、想、行、识不是我；这样子，你前面说的话、后面说的话，自相矛盾了！「汝先常说言：色是我，受、想、行、识、是我。火种居士！我今问汝：色为常耶、为无常耶？」我们不要说外边的山河大地，就说生命体上的这个色——地水火风、眼耳鼻舌身——它是没有变化的呢？是有变化的呢？

　　变化，当然我们不要说什么哲学、宗教，多数人自己也感觉到，最初人在婴儿时候的身体是什么样？后来又变成一个童子、变成个青年人、变成个壮年人、变成老年人了，这身体很明显的是有变化的，它不是常住不变的。「我」的定义是常住不变；现在你的身体是常住不变的、是常耶？为无常的呢？

　　「答言：无常！瞿昙」，是无常的。你若说是无常，那色就不是我了。因为我是常住，色是无常，它们的含义不一样，怎么能说是相即的呢？怎么能说色是我呢？如果色是我，与我的定义不符合，那也不能说是我。

　　「复问：无常者是苦耶？」若说它是有变化的，那么是不是苦恼呢？「答言：是苦！瞿昙」，是苦！若说是无常，就是苦恼。

　　「无常就是苦」这句话怎么讲法呢？无常是变化的意思。如果再明显地说，就是由无而有、由有而无，这就叫做无常。原来没有、现在有了，这就是生；有了以后、又没有了，就是灭。生灭就是变化的意思，原来是有、后来没有，这就是生灭变化。那么这样的生灭变化，有微细、粗显的不同。特别微细的，我们若不沈下心来仔细地观察就不知道，粗显的我们能够感觉到。譬如说这灯光，它就是剎那剎那地生灭变化，但是我们若不仔细地去观察就不知道。那么我们的身体上的四大，在佛法上来说，也是剎那剎那变化的。但是现在说：无常就是苦！这个道理怎么讲法呢？譬如说，我们现在很快乐，生活很快乐。快乐存在的时候，我们不感觉到苦；其实也可能是苦、也是苦，不过我们觉悟不到，感觉到快乐。快乐失掉了，失掉了的时候，我们心里不欢喜，就是苦了。由有而无，这就是无常。快乐的事情没有了，我们心里面痛苦。快乐的事情，我们愿意它常在，常常快乐。但是可爱的快乐没有了，在佛法上叫做坏苦；这种快乐的事情坏了，我们就苦恼。说是我们没有苦恼，但是现在由无而有，有了苦恼；原来没有苦恼，由无而有，由无而有就是无常，没有苦而现在有苦了，所以这也是无常就是苦。

　　好像是一九七三年、是七几年？香港股票涨得很厉害、涨得很快，很多人买股票，很多人发财了；但是忽然间股票就跌下来了，跌得很厉害，就很多人跳楼，很多人就死掉了。有的人在河边上，有人的鞋放在那里，这人就不见了。这就是无常的变化使令人受不了，所以无常就是苦！

　　我再多说一点。我们看司马迁的《史记》上，说这个楚霸王。楚霸王把王子婴……，刘邦、张良这些人率领的军队，他是先到了咸阳，但是当时楚霸王的力量太大了，张良这些人，这个时候陈平可能是在，这些谋士说是要等楚霸王到来，我们要让他一步。那么楚霸王来了，他那时候的威力是不得了，就把王子婴杀掉了，放了一把火，就把阿房宫也烧掉了。然后就封很多的人，刘邦是封之为汉王，还有很多人都封好的，他就回到徐州去，做西楚霸王。这个时候楚霸王是不得了！正是快乐的时候。

　　但是，后来韩信这些人同刘邦合作，把楚霸王围在垓下，垓下是安徽的灵壁县的一个地方。楚霸王这个时候，随从他的人都很少了，军队还没有粮了，这个时候楚霸王很苦！所谓「四面楚歌」就是这个时候。那么他就睡不着觉、起来，同他的太太虞夫人，就是流泪了。楚霸王这个英雄不得了，到这时候也是流泪了！说了一些话，这个话我们不必念。后来就从刘邦的军队的包围跑出去，到了乌江就自杀，死了！这表示什么意思呢？这无常的苦若来了，受不了，就活不下去，要死了。

　　那么刘邦是胜利了。刘邦胜利了，但是也有人同他造反，他去平反以后，就回到他老家去，召集了很多的小孩子，乡村的父老在那儿饮酒、唱歌、跳舞，做这种事。刘邦他作了一个「大风歌」，这「大风歌」我说一说。

　　「大风起兮云飞扬，威加四海兮归故乡，安得猛士兮守四方！」这《史记》上写他这个歌以下，说是刘邦的泪——数行下！就是流泪，哭了。这就也是一种苦。刘邦这种人能作出这么一个「大风歌」，这「大风歌」作得是好！

　　「大风起兮云飞扬」：这虚空里的云停不住了，风把它一吹，都飞扬了、都吹跑了。其实这等于是个譬喻。「威加四海兮归故乡」：他的威力统一了中国，所有的英雄好汉都被他打倒了，所以「大风起兮云飞扬」这样意思。那么「威加四海兮归故乡」，这个时候回到他的故乡，真是特别光荣了。但是「安得猛士兮守四方！」这是时候是把韩信也杀掉了，他心里面也就痛苦！统一了中国，他作了皇帝。他也知道，别人作皇帝，你起来造反，你若作皇帝，也会有人起来造反！所以这个心就不安了。说是怎么能够得到一个猛士保护我的安全？「安得猛士兮守四方！」但是，你得到一个猛士守四方，又怕这个猛士造反。没有猛士守四方更不得了；有猛士，心也放不下。

　　楚霸王是失败了，无常是苦！刘邦成功了，他是乐吗？他心里不快乐，他也是流泪。所以，「无常是苦耶？」无常是苦啊！我们人间，我们也不是楚霸王、也不是刘邦，我们是一个小小的老百姓，谁常是如意的啊？很多很多的事情都是不如意，不如意事常八九！

　　那么这上面说：「无常者是苦耶？」所以他回答：「是苦！瞿昙。」是苦啊。说是我们或者是宿世的福报、或者现在的智慧，有多少成就，心里面感觉到满意快乐；这个快乐失掉了，哎呀！感觉到很痛苦。或者有其他事情做错了，招引很多的苦恼来，这时候苦恼！这是很明显的苦恼，我们是能感觉到的。

　　如果说我也没有什么特别的，有的时候我心里也没有什么苦、也没有什么乐，那么这个时候应该说是不苦不乐吧？我们可以这样想吧？或者说一个人也没有什么大的成就、可也没有什么不好，生活平平静静地，平安就是福，这应该是好吧？但是在佛法里面讲，这也不是好境界。

　　在《俱舍论》上有几句，它引别的经上的话：「如以一睫毛，置掌人不觉」：譬如睫毛，就是上眼皮、下眼皮相连接，边上的毛。「置掌人不觉」：放在手掌上的时候，感觉好像没有放在上面，不感觉有个东西。「若置眼睛上」，就是不得了！若把这睫毛放在眼睛里头，这眼睛很不舒服。「为损及不安」，就心里面感觉到，哎呀！这眼睫毛会伤害我的眼睛，心里就不安，也是不舒服，会生起不安。

　　这是一个譬喻，还没有正面说出来道理。正面说出来是什么呢？「智者如眼睛」：有智慧的人，就譬如眼睛似的。「智者如眼睛，能觉行苦睫」：有智慧的人，也就…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…