..续本文上一页的。这个修行人，他在静坐的时候他这样观，我们内里面有眼耳鼻舌身意六根，外边有色声香味触的六尘，就是六种境界。这六根和六尘相接触的时候，「故有识生」，所以有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，那么这个识就是因缘生了，「故有识生」。「根尘未对，识本无生」，这根尘若不接触的时候，你这个识就没有生，没有因缘的时候就没有这件事，所以它也就是自性空，这也表示自性空的意思。
观生如是，观灭亦然。生灭名字，但是假立。
「观生如是，观灭亦然」，你观察这个分别心是因缘生的，它就是自性空的。那么没有生，「观灭亦然」，观这识的灭也是这样子，若不生也就不灭了，说生不可得，灭也不可得了。这个生灭都是无自性的，「生灭名字，但是假立」，这个识的生、识的灭，这个名字的安立是人安立的，「但是假立」，它仅是这个人给他安立的名字，并不是有真实性的。有的地方是举一个例子，说「火」这个字，「火」也是个名字，但是这个名字它也表示那件事的。这个「火」这个名字，它是不是就是那个火呢？如果就是那个「火」，这个名字和那件事是一体的，那就不能说是假名字了啊！但是事实上它究竟是不是一体呢？说我们这个口说这个「火」的时候，我们并不感觉有火烧我们的嘴的，这就可以知道「火」这个字就是个假名字，它不就是那件事，所以是个假名字。怎么叫不是假名字呢？它若和那件事是一体的，那就是真实的，有真实性了。这个「火」是假名字，其余的一切法的名字也都是假名字，它不就是那件事的。说这「生灭」的名字亦复如是，也都是人给它安立的，它并没有真实性，它所代表的那个事，那个事也是因缘有的，也没有真实性。「但是假立」。
生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空之理，其心自止。
「生灭心灭、寂灭现前」，我们观察一切法自性空，观察心因缘有的是自性空的，观察一切法也是因缘有的，也是自性空的，在自性空那一方面来看，一切法是不生亦不灭的，那我们这个生灭的分别心就不起了。生灭的心不起了，这个寂灭；生也不可得，灭也不可得，叫作「寂灭」，这个寂灭的境界就现前了，这就是圣人的境界了。当然这「寂灭」这还是个名字，就是佛菩萨的慈悲，用这样的假名字来开导我们，但是你真实修行到那个境界呢？那个地方没有名字的；没有这生灭、寂灭的名字的，那就是离言说相。离言说相，当然没有名字，也就没有言说，要有名字才能有言说的。所以是有了言说、有了名字；有名字相，我们内心才能分别，若没有名字的时候，不但是离言说相，也离心缘相了，就是不可思议了。「寂灭现前，了无所得」，那个不可思议境界，「是所谓涅槃空寂之理」，涅槃就是不生不灭，那个空寂的真理。「其心自止」，到那时候是离心意识的境界，那就是圣人的境界了，「其心自止」。所以这个体真止你修成功了，就是得涅槃了。
起信论云：「若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。」
「起信论云：若心驰散，即当摄来住于正念」，天台智者大师是陈隋之间弘法的人。我们第一天说智者大师是生在梁武帝大同四年，但是他到光州大苏山亲近南岳大师、亲近慧思禅师的时候，是二十三岁到三十岁这个时候，他从三十岁开始到南京这时候开始弘扬佛法。所以我看这个时代，真谛三藏他是梁陈时代的人，是比智者大师早。智者大师跟这个慧旷律师学过佛法的，慧旷律师是跟真谛三藏学过《摄大乘论》的。这《大乘起信论》也说是真谛三藏翻译的，那个时候当然已经有《大乘起信论》了。那么智者大师是读过《摄大乘论》，也应该读过《起信论》的。但是在智者大师这么多所宣说的佛法里面，「摄大乘论」这个名字常常会看见，智者大师他引《摄大乘论》的文去说明那个道理的地方常常会看见；但是说到「起信论」这三个字是很少看见的，但这《小止观》是有这个话，这个校订本这个《小止观》是没这个文，大概也许这是个原因，他不高兴看见这几个字，也可能是。
这个《起信论》说：「若心驰散，即当摄来住于正念」，《起信论》后边说修这个真如三昧，说这个修行人修的时候心在打妄想了、跑了。「即当摄来」，就把它收回来住于正念。「正念」，什么叫做正念呢？「当知唯心，无外境界」，这就叫做「正念」。「即复此心，亦无自相，念念不可得」，这就是正念。「当知唯心」，智者大师在《摩诃止观》上、在其他地方很少他用《起信论》的理论说明佛法的，很少；他多数是用《大智度论》、用龙树菩萨的思想，但是又不完全是那样子。那么这个地方就是这么说了，《起信论》是讲唯心的，「当知唯心，无外境界」，一切世间上的万事万物，世、出世间的一切法，都是心创造的；心以外没有事情，无有一法可得，没有心外边的境界的。
唯识固然是说一切法是唯心变现，但唯心变现那句话里边的理由，还是因为一切法经过识的活动，熏习了种子在阿赖耶识里面，这个种子在起现行的时候，才有世间一切法的。《楞严经》上说：「清净本然，云何忽生山河大地」呢？这是《楞严经》上的话，若按唯识的道理说，这是你无始劫来熏习了种子，这种子起现行了，就有根身器界、就有你的生命和这山河大地了啊！这就是唯心所现了，那唯心所现是经过熏习的种子起现行而有的，那么这也就是业力的变现了，说「唯心所现」也等于是业力的创造，这两句话实在就是一句话。现在说「当知唯心，无外境界」，就是一切法都不能离开心的，心以外是没有一切事情的，那么这个理论并没有什么冲突。那么这样说，「正念」就是念一切法皆是心，「无外境界」，心外没有什么事情，没有一切事情的。
这一切法可以分两类：一个是因、一个是果；在因来说当然是心，在果上说也是心。「即复此心亦无自相」，外面的境界，离开心是没有的，所以也可以说是「自性空」。再进一步观察这一念心，「亦无自相」，它也是不可得的。这个地方可就有点问题。若是《起信论》上说这本觉的真心，不能说它也是空嘛！说它若是空，《起信论》上没有这个话。《楞严经》说「常住真心，性净明体」，这个心是空的？《楞严经》上有没有这个话？那么「即复此心亦无自相」，那这是龙树菩萨的意思了。龙树菩萨说观察这一念心是因缘有的，它也是因缘有的，所以它也是自相空的，也有地方说自相空、说自性空。
不过是，我这话说得太多了。有一个禅师，好像叫法真禅师(注：查《指月录》，为法真禅师)。有人跟这法真禅师学禅，说是世间上宇宙万物到劫坏的时候，这水火风三灾把这个世界都破坏了，那么你这一念的清净真心坏不坏？这清净真如坏不坏？这个法真禅师说：「坏！」那么这个跟他学禅的人有一点儿不同意，说：「那么就是随他去了吧？」说：「是的，随他去了！」那么这个人就离开了这个禅师，他从西川到东部来，到东部来跟另外一个禅师，就把这段话报告了另外一个禅师，另外这个禅师说：「喔！西川有佛出世啊！你赶快再去、向他忏悔、向他亲近。」那么他就又回到西川去，法真禅师圆寂了。那么他又回到东部来再见这个禅师的时候，这个禅师也故逝了。
我看这禅师语录，看到这里，我第一次看，我不懂说得什么？后来我又看见这个话呢，喔！「即复此心，亦无自相」，这句话应该怎么讲呢？可以分两个意思说；「即复此心，亦无自相」，按照《中观论》和《大智度论》的想法来说，那么心也是因缘有的，当然是自相空的嘛！那么就是一切法都不可得，那么你无所住而生其心了，你可以这样了。另外一个解释呢？我们就说是《楞严经》的思想，「常住真心，性净明体」，或者是《起信论》的话；这个清净真心，不是分别心的境界，你心里面认为有一个「常住真心、性净明体」，那就不是「清净自性，性净明体」了。所以那个禅师说，那个清净的真如要坏，就是坏你的取相的分别心，你取着有个常住真心的时候，那就不是常住真心了。所以就是「坏！」这就叫作「坏！」。这样讲同《起信论》、《楞严经》不矛盾，也没冲突，也可以这样说。
不过在《小止观》的思想，我们还根据龙树论、《大智度论》的思想说。「即复此心，亦无自相」，它也是自性空的，它也是因缘有的，还是这么讲，这样子可以说是真实不可得。我不知道你们读没读过印顺老法师的《中观论讲记》，《中观论讲记》有一句话：「你修唯识观，你不能了生死。」有这么一句话，我不知道你们注意没有？我看到这里，我心里面很惊！这《唯识论》、《瑜伽师地论》这唯识学派，在印度佛教也好、在中国佛教也好，是一个很重要的佛法的一部分的，但是印顺老法师就是有这样的高见，这一句话就说出来了。当然，站在《龙树论》的思想，去批评唯识宗，这是从印度开始就是这样子的。的确会这样想，因为它有所得嘛！有所得当然不能了生死！你看这《入中论》，这个法尊法师翻的《入中论》，更明显的是这样子讲了。所以这一段文，我们还是根据龙树论的思想说。智者大师也是龙树论的学者，也可以这么说。
「即复此心，亦无自相」，这样子就有一点综合性；一切法是唯心所造，而心也是不可得的。亦无自相，「念念不可得」，这个心虽然是念念的分别，你就念念地观察它是不可得的。这样子，我们读这个《大品般若经》，非常的赞叹，观一切法、观察这一念心自性不可得，赞叹你这样的正忆念的，赞叹你的这样正忆念！。
谓初心修学，未便得住；抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。
说是这初发心的人修学止观的时候，修这奢摩他、修这体真止，「未便得住」，不是那么容易就能够离一切妄念，心里面就明静而住了的呀！不是容易的呀！「抑之令住」，如果你用力量很猛，你强迫它，压住叫它不要…
《修习止观坐禅法要 5》全文未完，请进入下页继续阅读…