..续本文上一页得很微细，不是太难懂，那么你就知道修行这条道路的曲折。那么你修行的时候出现那个境界，你就容易辨别嘛！所以你若知道我现在这个境界是虚诳的，那不要说是无生法忍，连凡夫境界还是浅的，只是未到地定，还不是色界定，这还是不真实的。「即爱见二烦恼不起」，那么这个爱烦恼和见烦恼就不生起了。我们平常的人在这五欲的境界上有爱烦恼、有见烦恼。这个修行人是在他的定的境界里面生起新的爱烦恼、见烦恼；这定的境界有轻安乐，他也很爱着，这个就是佛境界了，这个是常住真心了，这就成了见烦恼了。那么你若知道这是虚诳的，那么这爱烦恼就不执着，就不贪着也不执着了，那么这爱烦恼、见烦恼也就不生起了，不生起了就不会有诳心了，不会说「我是佛了」，就不会这样讲这种罪过的话了。「是为修止」，这就叫作「止」，这还是用智慧来止的。

　　「虽复修止，若心犹着爱见，结业不息」，虽复这样止，他心里面还是不行，还是执着，还是爱着这个轻安乐的定的境界，还从这里面有执着，有这个「见」；或者是执常见，多数是执常见、执我见。「结业不息」，「结」是烦恼，「业」是烦恼的活动，还停不下来，明知道不对，也还感觉到还是好，还是爱着。「尔时应当修观」，这时候应该利用你的智慧，「观于定中细心」，你要再微细的平静下来，把这狂心停下来，观察定里面的微细的境界，这心的境界。

　　「若不见定中细心，即不执着定见。若不执着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭。」你若是细心观察，我原来是个平常的人，心里面杂乱妄想。我现在经过长时期的训练修行，出现这个境界，这个境界这是因缘生法了嘛！并且你若是最初学习的时候应该知道，什么是欲界定？什么是未到地定？什么是初禅、二禅、三禅、四禅，乃至非非想定？什么是无漏定？无漏的三昧？你应该都要学习。那么你走这条路的时候，你就知道这是这个阶段，这是个很平常的境界，不应该有爱见。那么「若不见定中细心」，用这般若的智慧观察，这定心是虚诳的、是本性空的。「即不执着定见」，就不执着这是真实的了。「若不执着定见，则爱见烦恼业悉摧灭」，就不会现起这些烦恼来了，那么就没有事了，就平静下来了，「是名修观」。所以修行这个事情说容易是容易，说难也是难。我们原来不修行的时候我们有这样的毛病；等到修行进步了，旧的毛病去掉了多少，又有新的毛病了，也有这个问题，所以这个事情你非要学不可的。「爱见烦恼悉皆摧灭，是名修观」。

　　「此则略说对治定中细心修止观相」，这是简单的说，没有说那么详细。「分别止观方法，并同于前」，分别这个是「止」、是「观」，和前面一样。「但以破定见微细之失为异也」，在这里分别止观，是破除因你得到的未到地定而生出的爱见烦恼，以这个爱见烦恼为所破的对象，破除这个微细的过失，这是不同于前面的。前面一开始是对治我们普通的爱见烦恼，当然也没有破，只是在妄想上表现于外的流动的这个烦恼，有时起、有时灭而已，还不能说是像初果圣人破除我见了，二果、三果破除爱烦恼，还没到那个境界。

　　五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中，因修止故，或因修观，而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门，尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时，因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中，善用此法五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法；能善修故，必于一生不空过也。

　　「五、为均齐定慧修止观。」一共是五种差别，现在这等于是过了一关，这未到地定这地方是一个关。把这个关过了以后还应该怎么修行呢？这是第五个来说明，用这第五条来说明；「为均齐定慧修止观」，是为求平等的定慧，令这定跟慧让它相齐，希望能够成就平等的定慧，用这个修止观的方法来成就。这个欲界定也是慧多定少，这未到地定也是慧多定少，都是定慧不平等的。现在自己知道自己的毛病，这个定虽然是也不错，但是定慧是不平均的，现在要叫它平均，要这样修行。

　　所以「行者于坐禅中，因修止故，或因修观，而入禅定」，这个「入禅定」有两种情行，这个修行人在坐禅中，是因修止故而入禅定；用奢摩他的止的方法入定了，入了未到地定了。或者是因修观而入禅定，用观也可以入禅定的。

　　在美国有一个陈健明这个修行人，他也是一个有修行的人，他的著作里面批评智者大师，用毗钵舍那入定是不对的、是错的，他这样批评。但是这件事，我读这个《瑜伽师地论》和这个《阿毗达磨杂集论》，我一看，喔！那上面也有和智者大师相同的地方，就是因观而入定，有这个意思。这陈健明是有一点修行的人的，他就是有点疏忽。我们用止的方法来降伏我们的妄想，这个时候不合适；不合适你用如理作意来降伏妄想也是可以的嘛！这样子妄想就停下来，这方法也不能说不对嘛！但是他不同意，他说这不对。可是智者大师在这地方也是说，因修止而入定，或者因修观而入禅定。

　　「虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结」，说是这个人若是因修止而入定，他虽然入定了，他没有观察的智慧，这个智慧不具足。智慧不具足；我们得了定，本来也是很好，不能说不好，但是缺少了智慧，那么这个定叫作「痴定」，这是愚痴定。这种愚痴定，佛教徒不重视这件事，所以「是为痴定」。「不能断结」，这个痴定，就是虽然得定了，智慧不具足，不具足有什么不好呢？是「不能断结」，他没有能力、没有堪能性，没有能力断除烦恼，「结」就是烦恼。这个有定能降伏多少烦恼，但是烦恼不能断，这个烦恼的功能还潜伏在你的心里，它有因缘的时候，它有机会的时候，它还要活动的。那么这个「痴定」缺少智慧，所以不能断烦恼；般若波罗蜜就是一个剑，能杀烦恼贼的。你没有这个剑，你就不能杀烦恼贼；不能杀烦恼贼，你还不能解决问题，解决你生死的苦恼。

　　「或观慧微少，即不能发起真慧」，说没有智慧不能断烦恼；说有智慧，我也可以读经，从《金刚经》上或者《大品般若经》、或者《华严经》、《法华经》这些大乘经论上我可以拿到智慧的，我也可以用。「或观慧微少」，有是有，但是少，你的智慧很少，「即不能发起真慧」，还是不够力。你虽然有一点闻思的智慧，在禅定里面要是有一点闻思的智慧就是变成修慧了，这个修慧太少，它的力量就是软弱。力量软弱，「即不能发起真慧」，它不能够发起来圣人的无漏的、清净的智慧，就不能、不够力。不够力、不能发起智慧「断诸结使」，「不能发起真慧，断诸结使，发诸法门」，你还不能够入圣道，还不行。没有智慧不能断烦恼，有智慧而智慧少也不行，「不能发起真慧，断诸结使，发诸法门」，不能这样子。

　　「尔时应当修观破析，则定慧均等」，那么这个时候我们应该怎么办呢？「尔时应当修观」，修这个一切法因缘生，自性空的这种观察的智慧。所以这样说，你非要读《大智度论》不可，读这个《大品般若经》不可。因为《般若经》它全部都在说明这个般若的智慧的，一层一层的说这个智慧，你这样不断的熏习，你智慧才能丰富起来，你在禅定里面你能运用得自在一点。所以这修行的事，你一方面坐禅，你还是也要读经的，也要读这个与你的法门相应的经论的。智者大师这么说，我们看你若读这个《大品般若经》，你读《华严经》、《法华经》，佛也有这个意思，你一方面修行，你一方面也还要读经的。不然是不行的。「尔时应当修观破析」，这个时候你还是应该修这个般若的智慧观来破析，把你这个执着的我见，我、我所见，这有所得的自性执，要把它破除去，这个时候你的智慧就增长了。原来「痴定」就是定多而没有智慧，现在你加上了智慧的力量，「则定慧均等」了，这定慧就平等了。平等了，「能断结使，证诸法门」。

　　「尔时应当修观破析」，「破析」是破什么？就是破这个自性执。譬如说观察这一念心，这一念心，在我们总是认为这个心是有，我现在已经得了禅定了，禅定也是有。我看见我有一个身体在这里修行，这个身体也是有。我们看见一个人来了，也是有，处处都是有。实在明白一点说，这个有就是有「自性执」。现在说是用观来「破析」，就是破这个「自性执」；「定」是因缘有的，是无自性的，就是这样子。在禅定里面你这样子去观察，就能破这个自性执，破除去。我们平常没有禅定的人，我们把心稍微的叫它静一点，然后正念思惟，它也有力量，但是想断烦恼不容易。但是在禅定里面就不同了，这个禅定、它的力量大一点。所以用这个禅定的力量的帮助，使令这个般若的智慧就能破烦恼了。所以要「应当修观破析」，这一破析，自性执破了，你的智慧就变成无漏的智慧了。「则定慧均等，能断结使，证诸法门。」

　　「行者于坐禅时，因修观故，而心豁然开悟」，前面是说因此入定，因此入定，没有智慧是个痴定，或者小小的智慧也不行，你要增加上智慧，那你要努力的读一读《般若波罗蜜经》了。那么现在这是第二种情形，是「行者于坐禅时因修观故」，就是他现在得了未到地定了，在定里面修观。这人与人不一样，有的人他的禅定的善根很强，那么他若一静坐，很容易就由欲界定到未到地定，由未到地定到初禅了。但是有的人般若的智慧的善根强，他前生的熏习不同，那么他若接触了佛法的时候，他一用功，他这智慧常常的会发生作用，因为定的善根薄弱一点，你想要得初禅不容易，得欲界定、得未到地定也不是容易，但是你努力的可以得到了。但是因为智慧的善根强，…

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