..续本文上一页。定慧是果，定慧的方便就是止观，止观是得定慧的前方便；也就是定慧是果，止观就是因。这个人在一切时、一切处，他常能修学止观。「当知是人必能通达一切佛法」，他一定是能通达一切佛法的。

　　这个《法华经》的〈妙庄严王品〉，这个天台智者大师解释那个〈妙庄严王品〉的题目那里，说出一件事。说是好像有五个比丘，在阿兰若处住，到城市去乞食，跑来跑去，可能是稍远一点，离这个聚落稍远一点。那么从这个寺院里到城市去乞食、乞食又回来，耽误了很多时间。那么你走这么远的路身体有一点疲乏，就这样子用功修行，修行很久也不得道。其中有一个人发心，说：「这样子，我们改变，你们四个人不要去乞食，我一个人负责去乞食，你们四个人修行。」喔！那么这样就好！那么这四个人修行成功了。成功了就都是得了圣人了，也有的成佛了。但是其中作护法的这个比丘，他有的时候到城市来乞食，看见这国王大臣的尊严，这个威严是不得了，啊！这个境界也不错嘛！这么一生了欢喜心。所以他第二生作了国王了，就这么他一直在人间作王，到天上作王，天上、人间这样子作王。最后那四位修行人，其中有药王菩萨、药上菩萨，还有妙音菩萨，这药王菩萨在《法华经》里的地位还是很高的，有一位也是成佛了。那个就看：「哎呀！这以前护持我们修行的这个比丘，这一世作国王可能有问题，要有邪知邪见了，如果我们不救他，他可能要到三恶道去了。」所以一个比丘成佛了，其余的……这个妙音菩萨给他……(那个比丘，就是妙庄严王)，这个妙音菩萨给他作太太，药王菩萨、药上菩萨给他作儿子。他是国王，这四位圣人来度化他，后来他舍弃了邪知邪见。他欢喜神通，他两个儿子能现神通，「喔！这是很微妙」。所以他因神通而信佛了，就转邪归正了，然后就受持《法华经》得法华三昧了。

　　这是一个故事，也就是说我们出家人修行这个事情，就是互相要合作最好了。当职事的人爱护修行的人，修行人也要尊敬感谢当职事的人，这佛法就兴盛了；但是有的时候就是不合。「若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法」，他决定是会成功了。

　　「云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语」，这是六种缘。这个「作作」就是作工作，前一个「作」就是作为的「作」，第二个「作」就是所作的事情。第六个就是「言语」，就是说话的时候，这是所历的缘。

　　「云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境、一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法」，这是对境。「历缘对境」就是这么讲的。「行者约此十二事中修止观故」，这个修行人，他就按照这十二种情况，在这十二种情况里面，要把这止观的清净心要动起来、要运用、要修行的。故「名为历缘对境修止观也」。

　　一行者。若于行时，应作是念：我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心，及行中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心，不见相貌，当知行者及行中一切法毕竟空寂，是名修观。

　　「一、行者」，这个「行」怎么意思呢？「若于行」的时候，「应作是念：我今为何等事欲行？」我要出去走，我为什么出去走呢？「为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行」，若是我这出去走路，是我的烦恼推动我要出去，或是贪心推动的，或者是瞋心推动的，或者高慢心，或者疑惑心，各式各样推动我要出去，「及不善无记事行」，所作的事是不善的事，对人有损的。或者「无记」，也不能算是善、也不能算是恶，没有善恶的分别这种事情。若是这样子，「即不应行」，我就不应该出去走，不应该的。「若非烦恼所使」，说我现在要出去，并不是贪瞋痴的烦恼推动我的，我是什么呢？「为善利益如法事，即应行」，我是一种智慧推动的，三业随智慧行。「非烦恼所使，为善利益如法事」，这个事情是对别人有利益的；说是他们老修行在那儿坐禅，我去给他们买米去，为他们买粮、买生果去了。「为善利益如法事」，是合乎佛法的这种事情。「即应行」，那么我就应该去了。

　　「云何行中修止？」前面是说这个缘，这个缘要拣别烦恼、非烦恼的不同。怎么样修止呢？「若于行时，即知因于行故」，就知道我因为要走，我去办这件事去走，那么「则有一切烦恼善恶等法」，当然你这一走就接触到种种境界，这里面就有一些烦恼的境界，或者是善的、或者恶的，种种的事情。「了知行心，及行中一切法皆不可得」，那么你接触到这么多的事情的时候，你这个正念要提起来，你要知道，我走路的时候这个心；我遇见烦恼的境界、遇见善的境界、遇见恶的境界，我要看看我的心怎么活动。「及行中一切法」，及行中接触到一切境界，接触到的境界；一个是心法，一个是一切境界的事情。「皆不可得」，这些事情都是毕竟空的，都是空的。「则妄念心息，是名修止」，这还是体真止的意思。就是用这个观一切法空，使令这个心去接触一切法空，一切的虚妄分别心都停下来了，这叫作修止。这个系缘守境止和制心止都是事相上的止，就是不必问什么理由，就是我这一切的杂念、分别心都要停下来。现在这个体真止是用智慧把它停下来。

　　「云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣」，这个身体它自己是不动的，由心来推动它、它才会动，「故有进趣」之行，「名之为行」。「因此行故，则有一切烦恼善恶等法」。「即当反观」走路的心，「不见相貌」，看见这个心，觅心了不可得，观察这个心是因缘有的，那么它就是自性空的。昨天讲过「自性空」，我不知道你们各位心情怎么想。要修止观，尤其这个《小止观》，我看智者大师很重视这一点。而且我们在凡夫位的时候，这个空观很重要的。你一定要把这个空要搞通它才行的。

　　「了知行心，及行中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止」。「行中修观」呢，「由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法」。「即当反观」这个走路这个行心，「不见相貌」。这一切的色法，它有长短方圆、青黄赤白、高下正不正的这些相貌，这个心不是物质，当然没有长短方圆这种分别。可是心它也会有的时候贪、有的时候瞋，那么就是它的相貌，就是你不贪、不瞋，那么你是定、你是慧，这都是心的相貌。心的相貌，你用毕竟空、自性空的观察它是缘起的，那么它就是自性空的，在自性空上来看，一切的相貌都不可得了，一切相貌都不出现了，所以就是无相的了。这「无相」了，你这个心就住在无相上，其他一切的烦恼就不生起了。

　　「当知行者，及行中一切法，毕竟空寂」，你一观察，你就会知道你这个行的心，和行中一切法都是空寂的了。有的人说：「若是一切法毕竟空，就是无所住了，你怎么说『住』呢？」是的，是无所住，你就住在这「无所住」这里。

　　这初开始修行的人，不要谈玄说妙，说：「我要无所住」，无所住是对，现在的问题是什么呢？就用这个理论，要把自己的心叫它清净，叫它不要有贪瞋痴的烦恼，这个中心点，叫它不要有烦恼。你若谈玄说妙，说：「我无所住」，是无所住，但是你这个贪瞋痴不能调伏，你也没有能够真是无所住，真是无所住就是圣人嘛！我们就用文字上的游戏，又这样说、又那样说得很妙，到时候你心作不来。作不来，这个妙境界你没有作来，而这些贪瞋痴你也没有调伏，你两头都是空了。你不如就是顾一头，我就是观一切法空，把这个心就住在这里、不分别，这贪瞋痴不活动，那么你不是清净了？你暂时你要知道我现在的工作的重心在那里，慢慢的调伏，贪瞋痴的烦恼贼它老实了一点，它不动了，你这个智慧也就会高一点，慢慢的，「无所住而生其心」，才可以。说我「即空、即假、即中」，是「即空、即假、即中」，但是弄巧成拙了，还不如笨一点好。「是名修观」，这就叫作「修观」，就是用观来停止一切烦恼，这样子。

　　二住者。若于住时，应作是念：我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何住中修观？应作是念：由心驻身，故名为住。因此住故，则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。

　　「二、住者」，「住」是什么呢？「若于住时，应作是念」，前面第一个是行，行停止了就是住。若于住的时候，应作是念：「我今为何等事欲住」呢？「若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住」，若恶事，我不能去作恶事的。「若为善利益事，即应住」，这件事是对别人有利益的，对自己也有利益，那么我就应该住。「云何住中修止」呢？「若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。」这个「了知住心」，前面那地方也说是「了知行心」，这意思一样。

　　「云何住中修止？若于住」的时候，即知道「因于住故，则有一切烦恼善恶等法」，我们的动机，我去作这件事是有利益的，对大众僧有利益的，我要这样住。但是你接触的境界你不能控制的，接触的境界有的时候它是善、有的时候是恶，也有可能你的心是为大众僧服务的、是很光明的，但是有人就疑惑你不是，你自己另有所图的，所以这就是会引起很多很多的问题。但是你这个修行人自己问心无愧，就是修止观，不要去计较。所以这地方就说「则有一切烦恼善恶等法」，那么你这时候怎么办呢？你「了知住心及住中一切法皆不可得」，你观察都是空…

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