这底下是劝我们要相信这个道理，叫我们相信，不要疑惑。是，诸法是无相无貌，无言无说的。不但我们这个臭皮囊，这个色受想行识是无相无貌，无言无说，就是般若波罗蜜也是一样，乃至无上菩提也都是这样子。「般若波罗蜜，若当有相非无相者」，这是从反面说。他先称呼：「世尊！」般若波罗蜜若是有相，它里面或者有大小、有凡有圣、有苦有乐，有各式各样的相貌的话，不是无相的。
诸佛不应知一切法无相无貌，无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提；为弟子说诸法无相无貌，无言无说。
「诸佛不应知一切法无相无貌，无言无说」，那这一切佛都是学习般若波罗蜜成就的，那么般若波罗蜜是有相，不是无相，那诸佛就不应该通达一切法是无相无貌，无言无说了，就不应该这样子。得阿耨多罗三藐三菩提的时候，为弟子说诸法亦无相无貌，无言无说，也不应该这样子。成佛以后，不应该为弟子宣说诸法亦无相无貌，无言无说，不应该这样子；应该说有相有貌，有言有说，应该是这样子。
世尊！以般若波罗蜜，实是无相无貌，无言无说，故诸佛知一切诸法无相无貌，无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提；为弟子说诸法亦无相无貌，无言无说。
「世尊！以般若波罗蜜，实是无相无貌，无言无说」，释提桓因他又称：「世尊！以般若波罗蜜」观一切法，般若波罗蜜本身，它真实是无相无貌，无言无说的。「故诸佛知一切诸法」也是「无相无貌，无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提」的时候，「为弟子说诸法亦无相无貌，无言无说」，也是这样说。就是他自己这样学习般若波罗蜜，无相无貌，无言无说，所以得阿耨多罗三藐三菩提的时候，也是无相无貌，无言无说。为弟子宣说佛法的时候，也是说一切法无相无貌，无言无说的，是这样子。
以是故，世尊！是般若波罗蜜，一切世间诸天人、阿修罗应恭敬供养，尊重赞叹，香华、璎珞乃至旛盖。
因为这样的原因，所以世尊！是般若波罗蜜，是一切世间的诸天，一切世间的诸人，一切世间的阿修罗，这是三善道的众生。这三善道的众生，如果肯努力的话，有可能得无生法忍，得圣道的，所以只说三善道，而三恶道不提了。所以这三善道的众生，应该恭敬供养，尊重赞叹般若波罗蜜，用香、用华，用香华，或者璎珞乃至旛盖来供养般若波罗蜜，应该这样子。
复次，世尊！若有人受持般若波罗蜜，亲近、读诵、说，正忆念，及书供养，华香乃至旛盖，是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中。
这是第三科「能离三恶道」。世尊！若假设有人，他能够受持般若波罗蜜，能够「亲近、读诵、说」。「亲近」，就是常同它接触，常同般若波罗蜜的经卷接触；能够「读诵」它的文句；「说」，为他人宣说般若波罗蜜的文；「正忆念」般若波罗蜜的义。「读诵、说」，这都是文句；「正忆念」就是文字里面的道理，从这里才能悟入无相无貌，无言无说的，应该是这样。这上面说，你若能这样子受持、读诵般若波罗蜜，又能够亲近、读诵、说，正忆念；及「书写」，你能够书写般若波罗蜜经。现在我们这个世界，有智慧的人太多了，发明印刷这件事，那么就不用书写，印得是很好。还能「供养，华香」，用华，用香来供养般若波罗蜜，乃至以旛盖来供养般若波罗蜜。你能够这样子用功，你能够这样努力地学习，有什么好处呢？是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中。这个人他不会堕落到地狱去受苦，也不会到畜生的世界去受苦。畜生的世界是个恐怖的世界，弱肉强食，就是这样子。猫捉到老鼠了，看见了真是很残忍得很，不捉老鼠的时候，看那个猫好像很柔和的样子，等到要捉老鼠时，恶得很，这个畜生的世界太残忍了。饿鬼道中，没有饮食，饥饿得很。就不会到三恶道里面去受苦了。
我们相信了佛法的人，也就是相信善恶果报，相信了善恶果报，就不敢做恶事，不做恶事也就不堕落三恶道。不做恶事这件事是什么意思？就是有智慧，有智慧的人他相信有善恶因果，所以不敢做恶事到三恶道里面去，他害怕这件事。如果说是我来到佛法里面，我也不读佛教的书，我一天光是拜拜佛，求一些栽培善根的福德，那你办不到这件事，「是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中」，不是的；你若学习般若波罗蜜，有了智慧，有了智慧才能相信善恶果报，相信善恶果报就不敢做恶事了。
我在这里讲一个小的故事你听听，就是佛在世的时候，舍利弗尊者是释迦牟尼佛的弟子中智慧第一的这么一位大阿罗汉，他是昼三时、夜三时，常常入定观察世间上，看谁有善根能得度，阿罗汉真是也是有慈悲心。那么他这一天一入定一看，在一个很远的地方，在旷野里有一条狗，很苦，受了苦了。怎么回事呢？是因为这个做生意的人，大概不是一两个，很多很多人在一起做生意，到远方的地方去做生意，带着一条狗，到了很远的旷野那个地方，大家休息，就睡着觉了，睡着觉之后，他们带的这些肉，这些粮食放在那里，带的狗就把肉和粮食就吃掉了多少。这些商人醒了，一看这个狗吃他带来的粮食，就火了，就把这条狗的四条腿都打断了，就把它弃舍就走了。这个狗腿断了也不能找东西吃了，又饥饿又痛，很苦啊。舍利弗尊者入定一看，就看见了它，舍利弗尊者就到聚落里乞了一钵饭，屈伸臂顷就到狗这里来，就把饭给它吃，吃完了，又为它说法：皈依佛，皈依法，皈依僧。这个狗看见舍利弗来救护它，心里很快乐，又听闻了佛法，就死掉了。死掉了，舍利弗尊者入定一看，它死了以后到那儿去了呢？因为临命的时候见到阿罗汉生欢喜心，所以这个人就来到王舍城一个长者家，投胎做人了。做人了以后，到了两、三岁的时候，舍利弗尊者就从这个门口经过，这个长者正在门口，就向舍利弗尊者说：阿阇梨你怎么都是自己一个人，都没有一个小沙弥给您做侍者呢？那么舍利弗尊者说：是的，你这个小孩儿，可不可以给我做侍者呢？那这个长者说：他现在太小，等到七岁的时候可以。那么舍利弗尊者就走了。等到七岁这一年，舍利弗尊者又从这里经过，那个长者还是说：你都没有领个小徒弟去乞食，就你一个人。舍利弗说：你还记得吗，你以前多少年说了，你说你这个小孩子七岁的时候就布施给我做徒弟、做侍者，你想一想。他说：是，那好，给您做徒弟。舍利弗尊者就领他回来。这可见这个事情也不明白，怎么这么容易呢？这么容易把自己的儿送给舍利弗尊者做徒弟，这是很难得的事情。舍利弗尊者领他回来教导他修四念处，很快地得阿罗汉果！七岁就得阿罗汉果。那么这个时候阿难尊者还有其他的大众僧，就对这件事感觉到奇怪。说是他前生是个狗，怎么今生做了人这么快就得阿罗汉果，是怎么回事情？就问佛，佛说：在迦叶佛时代，就是我们这个世界，人寿两万岁的时候，佛在世的时候的人的寿命是百岁，一百岁左右。那么迦叶佛时代，佛的弟子也都是比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，也是这样子。在这比丘里面，其中有一个年轻的比丘做维那，领着大家坐禅的，负责这个责任的事情。其中有个阿罗汉有个比丘年纪很大了，他欢喜唱，他爱唱歌，但是年纪老了喉咙很粗，声音不是好听，但是还欢喜唱，这个年轻的维那比丘就不高兴了，说：你唱那个歌还不如狗吠，就骂，就呵斥他。呵斥他，这个比丘就正颜厉色地告诉他：你知道我是谁呀！我知道啊，就是迦叶佛时代你是一个比丘。我是阿罗汉，你要知道，你这样说我你有罪。这一说，维那害怕了，马上的跟他磕头忏悔。那么这个比丘骂阿罗汉，骂一般人已经是有罪了，骂圣人可不得了啊！所以这个比丘死了以后就堕落狗，五百世做狗。做狗，这个做狗的因缘就是这样子，就是骂阿罗汉是狗，不如狗吠。
我们看这件事，为什么人会堕落到三恶道去？就是造了恶业，造了口业。口业是由意业发动的，说出恶言来。由意业发动你的身业做这种种罪过事情，都是一样啊，反正不是到地狱去、到饿鬼世界、到畜生世界受苦。这个年轻的比丘就是没有修四念处，没有修四念处，遇见一些不如意的事情，一下子冲动就骂人，就是到了畜生世界去了。而这一次是舍利弗尊者救护他，他很快就得圣道，就是前生还是出过家，也栽培过善根的啊，所以就能够得阿罗汉，还能做人。这看出来，你的四念处没有修好的时候，不能调伏自己的烦恼，那就是要造罪了。造罪了，我们现在说，就是般若波罗蜜不具足，所以跑到三恶道去了。佛教的理论是很公平的，不管是谁，不管是在家居士也好、出家的法师也好，你造了罪，你就要受苦的。所以我们时常要忆念善有善报、恶有恶报。这个身三、口四、意三，时常地要注意。这个身体你不可以做杀盗淫妄的事情，杀盗淫妄罪过的事情不可以做；口，说话的时候不要说谎话、妄言、绮语、恶口、两舌。这个你不如狗吠，这就是恶口，就是说这种坏话，是有罪过；说谎话也不可以；说这个离间语也不好；说这个绮话、杂秽语也都是有过失的。
所以我们若是学习般若波罗蜜，用般若波罗蜜修四念处，身、受、心、法都是不可得的。「可以身相见如来否？否也，世尊！不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相即非身相。」这是身念处。佛的身相是毕竟空，我们凡夫的身相也是毕竟空的。就是这样修，这样修，慢慢地他这个贪烦恼也逐渐的轻，由重而轻、由有而无；瞋心也是，由重而轻、由有而无，就是没有烦恼，就是圣人了。所以要注意这件事。所以学习般若波罗蜜能调伏烦恼，就不做恶业了，所以般若波罗蜜是非常得尊贵，真是非常得尊重。
不堕声闻、辟支佛地；乃至阿耨多藐三菩提，常见诸佛，从一佛国至一佛国，供养诸佛，恭敬尊重赞叹，华香乃至旛盖。
「不堕声闻、辟支佛地」，这就和前面一样，「若有人受持般若波罗蜜，亲近、读诵、说，正…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 5》全文未完，请进入下页继续阅读…