但是你去看《六祖坛经》，他不是祖师禅，他是如来禅。六祖大师是学如来禅的，他是读《金刚经》的，《金刚经》是如来禅，不是祖师禅。五祖给六祖讲《金刚经》，是讲《金刚经》的，你看《六祖坛经》是那么讲的。不过有一个地方，我也不满意，要在夜间点上灯，头蒙起来，就是我们两个人听，这个地方我不满意。这个地方有什么要不公开呢？有什么事情要私自地讲呢？南无观世音菩萨！六祖在那里捣米、摏米，然后五祖到那里敲了三下，那么六祖就明白了，夜间三更的时候，到五祖的房间，偷偷地在讲《金刚经》。我认为五祖绝不会这样讲《金刚经》，一定是公开地讲，一定是这样，为什么要偷偷地讲呢？不可能有这种事情。那为什么有这种事情呢？就是那个笔者，当然这个《六祖坛经》是别人记录的，他的那个小小的见解，是这样的意思，这个地方我就不满意。公开地说嘛，又不是一个丑陋的事情，怕别人看见，我们两个私自讲，也不是嘛，讲经是一个很光明正大的事情，怎么偷偷地讲呢。所以我在想：后来的人，实在古来的禅宗很多的大德都是如来禅，不是祖师禅，他们是学习如来禅有成就，而不是祖师禅，是后来又后来又后来的人，才是开始祖师禅。

　　但是祖师禅一开始，禅宗就衰落了，就不行了，就不对了。我们学习祖师禅，不但你自己很难得圣道，这是个问题；另外这个大乘经论多数不学习了，经律论是佛的智慧！是佛的智慧。我们大家都是佛教徒，我们为什么信佛？就是佛的智慧大、智慧圆满，我们应该要礼拜、赞叹、恭敬、供养，向他学习，就是他智慧高，不然有什么值得学习？佛的智慧，为我们演说的经律论，然后我们向他学习，我们也就有智慧，我们的智慧慢慢地也就和佛平等，也可以成佛了。我们不学习，只是看那一句话头！我在香港的时候，遇见一位欢喜参话头的人说：禅宗不需要藏经，不需要，就是拿这个衣钵就可以弘扬佛法，可以建立道场。我听了这话，我没有出声，没有和他去辩论这个事情。其实不是的，我们看这韩愈是《原道》上，唐宪宗迎佛骨，迎佛的牙，还有佛的舍利，就是从法门寺，离长安多远的地方，迎到长安去，在皇宫里供养，然后又送回去，就是这件事。韩愈那时候是做什么官，他就写个谏迎佛骨表，就反对这件事，唐宪宗火了，就把他贬到潮州去了。而后来他写《原道》上有一句话：「人其人，火其书，庐其居。」就是他们出家人，当然不是指在家居士，指这个出家人，人还叫他做人，就是叫他还俗。「火其书」，就是把藏经都烧掉，把佛教的书都烧掉。「庐其居」，把那个寺庙给大家来住，就是把佛教毁灭了。若是这样子说，禅宗的人说：你烧掉藏经无所谓，我就是一句话头就可以了。其实不是的，一句话头是不行的，不可以。

　　我们现在的佛教遇见什么事情，我相信你们可能会知道这件事，南传佛教到我们这个大乘佛教的区域来了，说：「大乘非佛说」，说这么一句话。说这么一句话，我们传统佛教这些老法师有什么话可以说？你就是一句话头，你怎么来对付这一句话？我认为你没有智慧，你的智慧不能对付这一句话。这句话若是重要地说，就可以把我们中国佛教毁灭，可以这样说。但是你看印顺老法师他游心法海六十年，现在应该七十年，他就能写出一大篇著作反驳这句话，他就有这个智慧，他这个智慧从那儿来的？就是他一直地读书，读佛教的经律论，读藏经，他从大乘佛法的经律论里面开了智慧，他能反驳你这句话。当然印顺老法师的见解，我们传统佛教的人也不见得同意。你不同意归不同意，今天我看只有印顺老法师有这种能力，能保护中国的大乘佛教，他有这个智慧。我们传统佛教的人，禅宗的人就是一句话头，一句话头，你今天恐怕不能保护佛教，你没有这个智慧，你不能保护的。我现在又开始犯口过了，什么经都不要读，我就读《阿弥陀经》、就念阿弥陀佛，很好，我赞成，你求生阿弥陀佛国很好嘛，但是中国佛教这样子做，中国佛教很快就会灭亡了，很快就灭亡了。这有几种情形，大家都这样做，都往生阿弥陀佛国也好，也很殊胜，但是这个地方的中国佛教完了，因为你光是就读一部《阿弥陀经》、就是念阿弥陀佛，也很好啊；你没有学习经论，其他经论都不学，不学的话，你的智慧能有多大呢？我认为你的智慧不会很大，你讲经说法的时候可以没有疑问的，一定有很多讲错了。没有疑问，我不需要听你讲，就知道你会讲错，因为很多的佛法你都没有学，没有学，你就会讲错。

　　印顺老法师他说过他的事情，他说：我读这一部经，有一个地方我不懂，不知是怎么讲法，心里面不快乐。不快乐，怎么办呢？他继续读经，这一部经读完，读那一部经，读那一部经，读，读，喔！这里有解释，一下子就把原来那部经的那个疑问的地方解释了，就心里快乐，所以印顺老法师他心里面有法喜，就是这么回事。那么这里告诉我们什么问题呢？你只学习这一部经，你别的经论你不学，你不行，你很多的道理你还没有能懂，你还不明白。所以念阿弥陀佛，我赞成，好过参话头，求生阿弥陀佛国很好；但是在这个世界的佛教的住持有问题，你没有力量住持佛教，住持佛教有问题，使令佛教继续住持下去有问题，有问题。所以我们为了佛法能够住持下去，假设你的条件够，你要广学佛法。广学佛法的时候，你的智慧会圆满一点，你讲经说法的时候不至于说错。也有的人说：你是嘴巴皮，你没有修行啊。你这句话说得也是对，但是我来看，嘴巴皮也不容易，也不是容易，你能讲说佛法讲得不错，不是容易的事情。这是我说到我们只是参话头，我不同意，念阿弥陀佛我还是同意，但是要学习经论这件事，我们佛教徒你有条件应该学习，一方面你可以弘扬佛法，不至于说错话，不至于把佛法讲颠倒了，不至于。另外，你佛法学得多了的时候，深入经藏地学习佛法，开了智慧，有那些别有用心的人，他会写一部经，他也是说：「如是我闻，一时佛在舍卫国。」他也会说这是谁翻译的，也会写这句话，后边也是「作礼而去」，他文学好，他会写一部经出来，但是那里面有他的邪知邪见。如果你对于经论没有学习过，这部经给你看，你来评定、你来鉴别这是不是佛法？如果你说：前面是「如是我闻」，那就是佛法。你这个人是糊涂虫啊，你是个糊涂蛋！你没有鉴别的能力，可以肯定说是这样，没有疑问的，你没有这个智慧。所以若不学习佛法有问题，对于佛教的住持有问题。

　　第二个问题，你不知道怎么修行。我们汉文佛教徒有个问题，有什么问题呢？我念《阿弥陀经》、我念佛，这就是修行。我念《金刚经》：「如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园…」我一天念一部、念两部，我这就叫做修行，我有功课，我怎么样，这就是修行。我一天拜佛拜一千拜，很诚恳地拜佛，是！也是修行，我也同意，你每天有功课，身心清净，远离尘世，在寂静的地方做一个庙，然后专心修行，身心清净，也是修行。但是我认为不行，你有问题，你还是有问题，因为你没有深入地学习，你的修行就止于此。因为什么呢？你有取着心，你拜佛的时候你有取着心，有执着心在里面。你读经的时候你有执着心，所有的修行里面都有执着心在里边，都是有的。若是你能够深入地学习《金刚般若波罗蜜经》，或者是《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》、《中观论》、《百论》、《十二门论》、《华严经》、《法华经》、《华严疏钞》，这清凉国师是不得了的人，这一行禅师，这《大毗卢遮那成佛神变加持经》，《大日经》有一行禅师的注解，你读一读，一行禅师是不得了的人，他也对《大智度论》也很熟。这些古德，譬如窥基大师的著作、嘉祥大师的著作，乃至天台宗、华严宗，这些大德的著作你读一读，这不得了啊。你能够把这个《大智度论》深入地学习、《瑜伽师地论》深入地学习，你能够通达诸法实相的道理了，从文字上能通达诸法实相的道理，你若再去读经，你来静坐修习止观，那不同，不一样，不是一样的，和完全不学习佛法，我只是念念《金刚经》，我能背下《金刚经》，我就这么念，完全不一样。他那个修行，他在这修行中，有般若波罗蜜的智慧在里边，能破这个执着，能破这个执着心，我也是拜佛，但是他能破这个执着心。把执着心破除去了，就是圣人了，不是凡夫了，这不同啊，不一样的。

　　但是我们汉文的佛教向来有这种说法，就是我也不想做大法师，我到佛学院干什么，我就自己修行。他的意思，我要修行不用到佛学院，不需要学习佛法，我只要修行，这个见解是不对的。你到佛学院去学习佛法，学习佛法有两个目的：一个是自己修行，这是主要的目的；第二个可以为人讲解佛法，是两个目的。因为你学习，你才明白嘛，明白你才能讲解佛法。说是你在家的时候，你大学毕业，你的文学特别好，我不需要学，我拿过来就能讲。是的，因为都是文字，他的文学好，但是你叫他说良心话，他能不能讲经？不行的，有问题，他讲经一定也会说错话。若是经过一番学习那就不同，经过了一番的学习，你再去讲经，那就不一样。但是有学问的人，他自然的心情他高慢，高慢心很大，我跟你学，你的学问能有我大吗？自然他不肯跟人家学，他就要自己直接就做老法师，就有这个情形。能肯出家，在佛法里面为佛教服务，很难得啊，但是你不经过学习，就不行，何况学问不够！我只是可以认识几个字就可以修行，这就叫做修行？也可以说修行，但是不及格的，不是啊。你真实是到佛学院好好学，好好学，好好学，深入经藏地通达诸法实相了，那个时候你自己修行，就是离无生法忍不会太远，能得无生法忍。为人讲解不会说错话，不会以盲引盲，没有这个过失。所以应该是学习，不应该有这种错误的看法，不应该那样子。

　　而我们现在打禅七，就是讲开示就好了，何…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 3》全文未完，请进入下页继续阅读…