原典
次佛教三种。一，「密意依性说相教」者，佛说三界、六道，悉是真性之相，但是众生迷性而起，无别自体，故云「依性」。然根钝者本难开悟，故且随他所见境相说法，渐渐度之，故云「说相」。说未彰显，故云「密意」。
此一教中，自有三类。一、「人天因果教」，说善恶业报，令知因果。二、「断惑灭苦教」，说三界无安，皆如火宅之苦，令断业、惑之集，修道，证灭(注释：道，指「四谛」中的「道谛」，即超脱「苦」、「集」的世间因果关系，而达到出世间的涅槃寂静的全部理论和修习，如「八正道」等。灭，指「四谛」中的「灭谛」，即断灭世俗诸苦得以产生的原因，这是小乘佛教一切修行所要达到的目的，证得最高理想。《杂集论》卷五：「由此道故，知苦、断集、证灭、修道，是略说道谛相。」)等。三、「将识破境教」，说上生灭等法，不关真如，但各是众生无始已来，法尔有八种识。於中第八识，是其根本，顿变根身器界种子；转生七识，各能变现自分所缘。此八识中，都无实法。
问：如何变耶？
答：「我」、「法」分别熏习力故，诸识生时变似「我」、「法」，六、七二识无明覆故，缘此执为实「我」、「法」。如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我此身相，外及世界，亦复如是，唯识所变。迷故，执有「我」及诸境；既悟，本无「我」、「法」，唯有心识。遂依此「二空」之智，修唯识观(注释：全称「唯识三性观」。三性，指遍计所执性、依他起性、圆成实性。)，及六度(注释：即「六波罗蜜」。指六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径。系大乘佛教修习的主要内容。它们是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。)、四摄(注释：摄，摄受。指菩萨为摄受众生，使生亲爱之心，归依佛道，而应当做的四件事。它们是：布施摄(若众生乐财则施财，乐佛法则施佛法)；爱语摄(随众生的根性善言慰喻)；利行摄(做利益众生的种种事)；同事摄(与众生同处，随机教化)。)等行。
渐渐伏断烦恼、所知二障(注释：指烦恼障、所知障。是瑜伽行派和法相唯识宗，对贪、瞋、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所做的分类。烦恼障，指以我执(人我见)为首的诸烦恼，以为这些烦恼能障涅槃。所知障，指以法执(法我见)为首的诸烦恼，以为这些烦恼能障菩提。)，证「二空」所显真如，十地(注释：又名「十住」。指佛教修行过程的十个阶位。常见有两种说法。一种是「三乘十地」，也称「共地」，指声闻、缘觉、菩萨共修的阶位。它们是：乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。另一种是「大乘菩萨十地」，指菩萨修行的十个阶位。它们是：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。)圆满。转八识成四智(注释：瑜伽行派和法相唯识宗认为，通过修习，有烦恼的八识可以转为摆脱烦恼的八识，从而获得四种智慧即「四智」，这叫「转八识成四智」，简称「转识成智」。这四智：成所作智(由前五识转)；妙观察智(由第六识转)；平等性智(由第七识转)；大圆镜智(由第八识转)。)菩提。真如障尽，成法性身，大涅槃之果。此第三「将识破境」，与禅门「息妄修心宗」而相扶会。以知外境皆空故，不修外境事相，唯息妄修心也。息「我」、「法」之妄，修唯识之心。
二、「密意破相显性教」者，据真实了义，则妄执本空，更无可破。无漏诸法，是真性随缘(注释：外界事物对自体产生作用，叫做「缘」；应这缘而自体发生变化，便是「随缘」。比如，水应风这一缘而有波浪生起。)妙用，永不断绝，又不应破，但为一类众生，执虚妄相，障真如实性，难得玄悟，故佛且不拣善恶、垢净性相，一切诃破。以真性及妙用不无，而且云无，故云「密意」。又意在显性，语乃破相；意不形於言中，故云「密」也。
此教说前教中所变之境，既皆虚妄，能变之识岂独真实？心境互依，空而似有。且心不孤起，托境方生；境不自生，由心故现。心如境谢，境灭心空，皆假众缘，无自性故。
是以一切诸法，无不是空；凡所有相，皆是虚妄。是故空中无五阴、六根、因缘、四谛，无智亦无得，生死涅槃，平等如幻。此教与禅门「泯绝无寄宗」全同。
三、「显示真心即性教」，直示自心即是真性。不约事相而示，亦不约破相而示，故云「即性」。不是方便隐密之意，故云「示」也。此教说一切众生，皆有空寂真心。无始本来，性自清净；明明不昧，了了常知；尽未来际，常住不灭。名为「佛性」，亦名「如来藏」，亦名「心地」。达摩所传，是此心也。
问：既云性自了了常知，何须诸佛开示？
答：此言「知」者，不是证知，意说真性不同虚空木石，故云「知」也。非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如之性，自然常知。《起信论》云，「真如」者，自体真实识知。《华严经》云，真如，照明为性。又〈问明品〉说，「智」与「知」异。「智」局於圣，不通於凡；「知」即凡圣皆有，通於理智。(注释：理，指所观的道理；智，指能观的智慧。能观之智与所观之理彼此冥合，称为觉悟。也就是依理而生智慧，依智慧而显道理。)
觉首等诸菩萨问文殊师利菩萨：何等是「佛境界智」？何等是「佛境界知」？
文殊颂答云：「诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。」又颂云：「非识所能识，亦非心境界；其性本清净，开示诸群生。」既云本净，不待断障，即知群生本来皆有，但以惑翳而不自知。
故《法华》中开示，令得清净者，即是《宝性论》中「离垢清净」也。此心虽自性清净，终须悟修，方得究竟。
经论所明，有二种清净，二种解脱。或只得离垢清净解脱，故毁禅门「即心即佛」；或只知自性清净解脱，故轻於教相(注释：指教相、观心两门之一的教相门，意为分别教义。如天台宗的五时八教，法相唯识宗的三时教等。《法华玄义》卷一：「教者，圣人被下之言也；相者，分别同异也。」教相，便是对释迦一代教法，各从自宗的教义出发，加以分别判断。观心，则观想自宗所立的真理。)，斥於持律、坐禅、调伏(注释：调和身、口、意三业，以制伏诸恶。引申为降伏。《华严经探玄记》卷四：「调者调和，伏者制伏。调调和控御身、口、意业，制伏除灭诸恶行故。」)等行。不知必须顿悟自性清净，自性解脱；渐修令得离垢解脱，离障解脱，成圆满清净究竟解脱。若身若心，无所壅滞，同释迦佛。
译文
经中问道：什么是佛境界的「智」？这是问证悟的智慧；什么是佛境界的「知」？这是问本有的真心。
对「智」的回答：诸佛智慧自在融通，於过去、现在、未来三世都无所妨碍。对「知」的回答是：「知」并非心识所能认识，也不是心的境界。心识的作用在分别，分别并不是真正的「知」，「知」只是「无念」才能见到。此外，倘若以智慧予以契合，那么就将成为所阐明的境界。但是，真正的「知」并非境界，所以，匆匆而起观照之心，便不是真正的「知」。因此，非心的境界，以不生起心的妄念为玄妙。以阿赖耶识名之为心。起心、看心，便是妄想，故而不是真正的「知」。
所以，真正的「知」必须空虚其心、遗落其观照，不可言说，不可思念。禅宗的北宗一派主张「看心」，这有失於真正的禅宗趣旨。若是真有什么可以看的，那就是境界。《宝藏论》说：「知道「有」，则「有」坏；知道「无」，则「无」败。「真知」的智慧，则有、无都不计较。既然不计较有或无，也就等於自性没有分别的知识。所以，这一出於真心自体的「知」，也就是没有攀缘活动的心；它不借助於使心警觉的精神作用，能运用自如而明白常知；既非关系到有，也不关系到无，永远超越「能」、「所」两个方面。
水南和尚说，与本体圆融不二的功用叫做「知」，与功用圆融不二的本体称为「寂」，这好比看到灯时便是见到光，见到光时也就是看到灯；灯是体，光是用，两者既是一又是二。又说，「知」这一个字，便是悟入之处。
如上所作的这些开示说明，灵知灵觉之心，便是众生本具心体，与佛没有什么不同。所以称这一派佛教为「显示真心即性教」，全然相当於禅门「第三直显心性宗」。
既然马鸣菩萨标举「心」为本源，文殊菩萨择取「知」为真体，那么为何专重破相的人只说寂灭，不承认真知？又为何专重说相的人，执著於凡夫有别於圣者，不承认凡夫即是佛？现在就教家来作判定，正是为了开导这些人。所以西域高僧传授心法，大多兼授经论，没有别的方法。只因为中土佛学昏迷於心而执著文字，以名言概念为本体，所以达摩使用善巧方便，拣择文句传授一心之法；他标举名词概念，「心」便是名词概念；他又以静默显示本体，「知」便是本体；还以面壁而观引导僧徒，教他们断绝心的一切攀缘活动。
若问当一切攀缘活动断绝时，心本身还断灭吗？
回答是，心虽然断绝了一切妄念，但本身并不断灭。
若问以什么验证心不断灭？
回答是，心本身自然明白可知，但无法用语言加以表达。
达摩随即印可说：「这就是自性清净心，不必更有所疑。」倘若回答并不相契，便否定对方的错误之处，教他进一步观察思维；达摩本人则终究不向他先说出个「知」字。直到对方获得自悟，验证了如实之理，亲自证得心体，然后加以印可，使之断绝一切疑惑。所以人们称这为「默传心印」。
所谓「默」，是指只不说出「知」字，并非所有都不说。自达摩至惠能，六代相传，一概如此。到了荷泽神会时，禅宗各家纷纷崛起，人们想要获得默契心印，若於机缘不遇。神会想起达摩当年的预言，达摩说：「我的禅法在传到第六代之后，将危急万分。」神会担心达摩宗旨从此断…
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