《大念处经》开示(九)
宝峰禅寺禅修营
2007年7月2日
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)
各位法师、各位同学、各位禅修营员们：
晚上好！
今天晚上，我们将一起来继续学习《大念处经》。我们在上一次讲座当中，一起学习了三十二身分以及四界分别，在经典里面就称为厌恶作意以及界作意。当我们讲到三十二身分的时候，我们也同样的简单地讲述了它的修行方法，三十二身分又称为有生命的不净修习。我们在上一次讲座当中就根据经文学习了这种修行方法的两大类修法：
第一类修法是作为止业处的修行方法，也就是通过修习三十二身分来证得初禅；同时我们也简单地讲到了修习三十二身分除了证得初禅之外，还可以依三十二身分其中的某些身分当中的颜色来修习色遍，修习青遍、黄遍、红遍、白遍.......或者依照三十二身分来修习四界分别的详尽法。
同时，我们也在上一节讲到了依三十二身分来修观的方法，也就是观照三十二身分里面头发的四十四种色法、体毛的四十四种色法、指甲的四十四种色法等等，用这样的方法来修观；之后，我们也依经文讲到了修三十二身分内观、外观、内外观的修行方法；然后又依照三十二身分来断尽烦恼、证得阿拉汉、证悟涅槃。
接着，我们也讲到了修行四界分别的方法，四界分别的方法也有两种方法：
第一种是作为修止的方法，也就是依四界分别而证得近行定，这个是修止的方法；
同时，我们也可以把修习四界分别作为打开修观的大门，通过四界分别来进入修观。也就是说先观照身体里面的地、水、火、风，一直到见到色聚，然后再分析色聚。当我们见到了究竟色法以后，就可以再进入修观(vipassanà)。因此四界分别也是分为修止的方法和修观的方法。
那今天我们将继续来讨论另外一种修行方法，这种修行方法和上一次所讲到的修行方法也是息息相关的，这种方法也是属于修不净的方法。今天晚上，我们要讨论修不净是属于无生命的不净修习，它也分为两种方法，也就是分为修止的方法和修观的方法，今天晚上都想简要地来讲一讲。我们看经文，身随观的九墓地部分：
「再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或三日，已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较于此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。」
佛陀在这里就教导了九种墓地观的第一种修行方法，这一段经文已经包括了两种修行方法，就是作为止业处的修行方法跟观业处的修行方法。接着佛陀又用同样的方法又再说：
「再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鹫、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较于此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。」
这是第二种墓地观。
第三种是：
「再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着……」
这个是第三种。
第四种是：
「骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着……」
这是第四种。
第五种是：
「骨锁已无血、肉，由筋腱连结着……」
第六种是：
「已无连结的骨头散落各处：一处为手骨，另一处为脚骨，另一处为踝骨，另一处为胫骨，另一处为股骨，另一处为髋骨，另一处为肋骨，另一处为脊椎骨，另一处为肩胛骨，另一处为颈椎骨，另一处为颚骨，另一处为齿骨，另一处为头骨。」
还有接着第七种是：
「再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨头白如螺贝之色……」
第八种是：
「骨頭堆積經過三四年……」
第九种是：
「骨头腐朽成为粉末。他比较于此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』
如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此于身随观身而住。」
佛陀在这里就讲到了九种在墓地里面修行的方法。在墓地里面修行的方法如果是作为修止业处的禅修者，他可以按照这部经文里面讲到的方法去到墓地，去到墓地的时候，还必须注意非常多的事项。就如同在《清净道论》里面很详细地讲到：「如果一位比库他要去到坟场，他必须要先跟当地的政府报告，而且要跟寺院里面的长老或者负责的比库打声招呼，因为住在坟场也许会有一定的危险，而且他也必须要认识他去坟场的时候的路，还要看坟场周围有没有危险。」
他住在坟场是为了什么？是为了修习不净，是为了取不净的相。在《清净道论》里面修止的部分就提到了有十种不净的相。这十种不净的相都是属于尸体由刚死不久一直腐烂到成为一堆骨的过程。而这个过程在《清净道论》里面把它分为十个阶段，这十个阶段分别是：膨胀相、青淤相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、砍斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。这是尸体由好端端的看到他还像一个人样一直到膨胀、青淤、脓烂，到给野兽吃，到给有很多虫咬，最后变成一堆白骨的一个过程。
在经文里面所提到的其实已经在《清净道论》里面提到的三种相，在这里经文里面所提到的：「在墓地里的尸体死后经一日，经两日或三日，已经膨胀、青淤、脓烂。」这三个阶段就相当于《清净道论》里面所说的十不净里面的前面三种；之后在第二种里面讲到的被：「乌鸦、兀鹰、鹫、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所啖食。」这已经在《清净道论》里面属于食残相、虫聚相这两种相；最后讲到了「有肉有血，由筋腱连结着……」跟「骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着……」这是属于断坏相、散乱相跟离散相；到了最后的那三种「骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过三四年……骨头腐朽成为粉末。」这是属于骸骨相。
因此，在这里面提到的九种墓地观的部分是和《清净道论》里面所说的是有关联的，然而大家的侧重点不同。在《清净道论》里面说到的十种不净是侧重于修止，在这里所提到的是侧重于修观，然而也有包括修止的成分。
我们在这里就先来讨论一下取不净相修止的方法。取尸体的不净而修止也有两种方法，这两种方法依两类来说：
第一类我们将依据《清净道论》里面所说的，就是我们可以去取尸体的不净相。我们知道古印度有几种葬法：有水葬、火葬、林葬。水葬就是直接丢进河中，让鱼等生物吃；火葬就是把尸体放在堆积的木柴上面烧掉，现在的印度还是非常流行这一种葬法。如果一个印度人能够在恒河边特别是在瓦拉纳西城的河边，烧了然后把骨灰撒到恒河里面，他们认为这样的话能够升天；还有一种是林葬，取不净相主要是以林葬为主。因为古印度有很多人他们死了之后就直接把尸体拖入林中。
如果看过经典、看过律典的就知道，在王舍城附近有一个很有名的坟场叫寒林，寒林古代也翻译成尸陀林，巴利是sãtavana，sãta就是清凉、冷的意思，vana是林，所以也叫寒林。佛陀也曾经住过寒林，给孤独长者就是在寒林里面证得初果的，大家也知道十二亿耳尊者吧，他也是这在个林中、这一座林里证得阿拉汉果。
也就是说古代有林葬的风俗，他们就是把尸体直接放在树林里面，任由那些野兽、鸟雀去吃。作为要取不净相的比库，他就可以来到有尸体的林中、陵墓里面，然后去看尸体，看尸体的不净。
现在，我们要以这种方式来取不净相已经相当困难了，因为似乎中国内地现在没有林葬的风俗，反而西藏有天葬的风俗。那现在要修这种方法相对来说比较困难，不过在南传佛教国家，通常我们去看尸体，我们都叫做不净、修习不净。每当有一些比库、有一些大长老，乃至到附近有一些佛弟子死了之后，如果他是在帕奥禅林外面的那些坟墓那边葬或者在那边火葬，在那边烧的话，那么寺院就会出通知，通知大家去修习不净。怎么修习不净呢？
一般上来说，在上座部佛教国家，他们都相信人一死了就立刻投生，所以在上座部佛教国家也没有所谓的超度。我出家了几年，我也没有参加过任何超度的仪式，我也不知道上座部佛教是怎么超度的。
一般上来讲，比如说昨天晚上刚死或者今天早上刚死，下午就可以烧了，很快的。在举行火葬的那一天下午，一般都是在中午吃完饭以后，我们就可以走到下院那边，然后在一个停尸亭里面，尸体就摆在中央，那些家属就在两旁，然后我们这些出家人就围在那边，尸体是打开的，盖着被打开的，如果是出家人的话，那么就还是穿着袈裟。我们先讲出家人吧，然后就放在那边，然后那些大长老就先颂经；如果是在家人的话，那些大长老就会对在家的那些家属们说说法。
不过很奇怪的是，我目前也参加过几次看尸体修不净，但是还没有发现过那些在家的家属会哭的，很奇怪，也许他们对生死真的很乐观吧。
之后，我们出家人就会全部围着尸体去看尸…
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