..续本文上一页的定力就成为他的动力，随着他的心念，心念跑到哪里，这种动力就跟到哪里，而他持续地这样训练的话，他的定力也会越来越强，只不过变成了邪定。最后他可能会发现他心想事成，他想要什么就是什么，乃至到会感应到一些外界的非人，一些邪门等等，所以这是非常危险的。

　　然而，一般上来说，我们会不断地提醒那些禅修者，一见到什么境界、一见到什么景象，我们就会毫不犹豫地说：「你不要去注意它！把它一挥而去。」因为这个是心的自然现象，一旦你的心平静下来的时候，由于心一直以来都是蠢蠢欲动的，想要抓所缘的。这个时候，你的心被很平静地引导去专注一个所缘，但是心里面那种内心的欲望经常蠢蠢欲动，一旦它找到了缺口，它就会变现一些现象，如果你去专注它，在定力的支助之下就会有很多境界。你会感觉到它是自然来的，其实没有作意是不可能有这些现象出现的。

　　在这个时候他不要去专注光，更不要去迷着那些境界。北传有一句话叫做：「佛来佛挡，魔来魔挡！」就是在这个阶段，不要侥幸，不要着相。只是专注在呼吸，唯有当他的呼吸已经变成了光，光变成了呼吸，只是在这边(人中)，那时他的心还必须得非常稳固地专注在这个地方。如果光这个时候不见或者远离鼻孔这端，不要去理它，持续回到呼吸上。

　　如果当光出现在这边(人中)的时候，那时他才练习把心专注在光上。刚开始的时候，他会发现这边的光是比较朦胧的，或者说是一片白色，乃至象烟、象雾一样，这个时候我们通常称为取相。但是它已经不同于刚才所描述的光了，它已经是属于禅相了，只是还没有成熟，叫做「取相」(uggaha-nimitta)。

　　在取相的时候，他应当练习把心持续地专注在禅相上，如果禅相由于定力还没有稳固的话，所以还会不见，不见的时候他回到呼吸上。当呼吸又变成光的时候，他就持续地放在禅相上，这样慢慢的他会发现到在这里出现的禅相会越来越亮、越来越明亮、越来越晃耀。随着他的定力提升，他也可以更久地专注在这里的禅相。他可以专注半个小时、一个小时、一个半小时乃至两个小时。随着他专注的时间加长，那么他会发现他的禅相越来越亮，最后变得非常明亮、非常光亮乃至到清澈。这个时候我们就称为「似相」(pañibhàga-nimitta)。

　　似相跟取相的阶段都是因人而异的，在《清净道论》里面就说得很清楚。有的人感觉到象摩尼珠，有的人感觉到象晨星，有的人感觉到象烟圈，有的人感觉到象蜘蛛网，有的人感觉到象云，有的人感觉到象车轮等等，因人而异，为什么呢？因为我们必须要知道这些禅相是由于心「想」而生，它是心的影相。为什么呢？

　　「相」(nimitta)，它的意思就是相、标记，只不过他是定力的标记。而且我们也必须要知道这里的相是依色法而生，呼吸是属于色法。同时，我们再讲一讲，我们修地遍、修火遍、修水遍、修风遍，这些地、水、火、风，其实还是基于色法来修的，青、黄、赤、白、光明这些还是基于色法，因为基于色法为所缘，色法的概念为所缘，所以可以证得色界的禅那。而且在这个时候随着定力的提升，可能有些禅修者会体验到很轻安、非常喜乐，然后他的心可能会染着这些喜乐，或者他会去享受这样的喜乐、这样的轻安。当他的心去享受轻安或者说去体验这些喜乐的时候，他已经偏离了阿那巴那念的所缘了，为什么呢？

　　因为修阿那巴那念，如果想要入禅的话，他必须持续地把心专注于禅相，如果他的心跑去感受身体的轻安、心的轻安、心的喜乐，这个时候他又走偏了。如果一个人始终都享受由于心平静而得来的那种轻安，他大概坐一辈子都不能够入定，都不可能得安止定。为什么呢？

　　因为「受」是属于究竟法，如果专注于究竟法是不能够得禅那的，而且受是属于名法，因为如果专注名法的话，他同样不能够得到色界的禅那，必须得专注于基于色法的概念才能够证得禅那。所以我们分析所有的三十种业处，这三十种业处除了四种无色界定之外，其它的二十六种都是基于色法的概念，取这样的所缘、取这样的对象才能够证得禅那的。

　　所以，我们必须要分清楚所缘，就是禅那的所缘，本来四十种业处都是「所缘」，就是我们修定的目标。修定的目标有四十种，而这四十种它们还是有区别的。比如说修寂止随念，就是取涅槃的殊胜、微妙为对象来修定。他只能够达到近行定，不能够入禅，为什么呢？因为涅槃是究竟法，是胜义法，它不是概念，所以取涅槃为所缘，不能够证得禅那，禅那是世间的，他只能够证得近行定。

　　比如说修佛随念，为什么修佛随念不能证得禅那呢？而只能够证得近行定呢？因为佛陀的功德、佛陀的戒、定、慧、解脱、解脱功德、解脱知见等等，这些都是属于胜义法，不是概念法，所以取佛陀的功德为对象只能证得近行定，而不能够证得安止定，这个我们必须要了解，这样的话，才不会瞎摸、才不会走弯路。

　　当他的禅相出现了，而且禅相随着他的定力提升越来越明亮、越来越晃耀的时候，这个时候他不应当时时出来检查：「我现在到底是不是在专注呼吸？我现在是不是专注禅相？我的心有没有喜乐？有没有轻安？」他不应当这样查。如果他数数这样出来查的话，他的定力会退。在这个阶段，他只应当练习心持续不断地专注于禅相，如果他可以持续地专注一个小时、两个小时、三个小时，那么很有可能他将能够证得安止，就是证得色界的初禅。

　　那怎么样来衡量一个人是否证得初禅呢？在刚开始的时候，不应当很快地叫他去检查，而应当叫他先把自己的定力培育稳定，把自己的基础打好。如果每一座，他都可以连续地专注两个小时、三个小时，那么就让他持续地这样专注，等几天之后，比如说最少三天之后，那么可以叫他去查有分。其实这里的有分是一个借助的名词，而不是真正的有分。而是说在心所依处里面所产生的，有分它是象镜子一样，它能够把所有的影像都映在那边。

　　比如说当我们看一棵树的时候，那么树的影像会出现在我们的眼门跟出现在我们的有分里面。然而，如果没有定力的话，我们看不到自己的有分；如果有定力的话，借助禅那之光、智慧之光可以很清楚地看到有分的影像。为什么呢？因为禅那心是属于意门心路过程的心。

　　我们现在举一个更浅显的例子，当我们身体碰到地板的时候，我们能够感受到地板的是身识(是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的身识)。身识是依身体里面而生的，我们眼睛能够看东西，能够看到颜色，所以能够看到颜色的是眼识，而依眼而生，精确地说是依眼净色而生，因为眼净色是眼识的依处。

　　同样地，一切的意门心路过程心是依心所依处而生。所以当我们要去检查身识的时候，从身的依处里面去检查，在身体；我们要检查眼识的时候，在眼睛这里检查，在那里辨识；辨识耳识的时候，我们应当在耳朵里面去辨识；同样，我们辨识意识的时候应当在心所依处那里去辨识。禅那心是属于意门心路过程心，所以我们辨识的时候，是在心路过程，在心所依处那里辨识。

　　因此有些人认为说：「我在打坐的时候，我感觉到有寻、伺、喜、乐、一境性，那就叫初禅了。」

　　哪里有那么便宜？我们可以说，假如一个人在禅修，他专注自己的呼吸，只要他的心很平静地专注呼吸，然后你让他去感觉有没有「寻」？他说：「有。」有没有「伺」？「有。」有没有「喜」？「有。」有没有「乐」？「也有。」有没有「一境性」？「也有。」靠感觉的不一定准确。唯有真正从心所依处辨识来的禅支，那个是清清楚楚的，有跟没有很清楚。

　　如果可以在心所依处、在有分这个地方辨识到五禅支，那么我们才可以确定他有可能证得初禅。在现实的时候还有很多技巧跟方法，这个就等大家如果真的有机会证得初禅的时候，那么你就很清楚它是怎么一回事了。

　　那初禅的感觉到底是怎么样的呢？我们可以看《大念处经》里面说到正定的那一部分，在最后一页：

　　「诸比库，什么是正定呢？诸比库，于此，比库已离诸欲，离诸不善法。」

　　这里的诸欲是指kàmacchanda，是对于这些欲乐目标、对于颜色、声、香、味、触这些的欲乐、欲望。这里的不善法(akusalà dhammà)是指五盖，初禅必须得离五盖。

　　「有寻、有伺。」

　　初禅有五种禅支。第一种禅支是「寻」，「寻」是什么？是把心投入禅相，这个叫「寻」。什么叫「伺」呢？是心持续地保持、维持在禅相上，这个叫做「伺」。

　　「离生喜、乐。」

　　什么是「离生喜、乐」？由于他已经离了五盖，由于已经离了欲界的很粗的不善法，而生起了心的喜与乐，所有称为「离生喜、乐」。

　　「具足初禅而住。」

　　在经典里面就是这样讲到对初禅的定义。

　　如果一位禅修者已经有了初禅，他必须练习初禅的五种自在。五种自在分别是：

　　1、转向自在；

　　2、入定自在；

　　3、住定自在；

　　4、出定自在；

　　5、省察自在。

　　什么是转向自在呢？转向自在和省察自在几乎是同义词，就是说他想要把心转向五禅支就可以很快转向五禅支，他想要查五禅支可以很快地查五禅支，这个叫做转向自在与省察自在。

　　什么是入定自在呢？他想要在什么时候入定他就可以什么时候入定。

　　什么是住定自在呢？他想要入定多久他就可以把心完全地投入禅相，然后住于定中。

　　什么是出定自在呢？他想要在什么时候出定，那么他可以在预定的时间出定。

　　所以，有了初禅的禅修者必须要再训练这五种自在，唯有训练了五种自在之后，他才可以继续练习进入第二禅。而不应当稍微有了定力，稍微证得了初禅，就急急忙忙上第二禅，这样的话就会象佛陀在《增支部》里面讲的那种愚蠢的母山牛一样，也就是说先要踏定第一步，然后才跨第二…

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