..续本文上一页思八种事情，然后我们再想想我们现在，就能够感受到什么叫做出离之乐。
这八种事的第一种是生的苦。生的苦，在有一些曾经做过母亲的就应该可以感受到，而作为我们每一个人，每一个有情，我们可以想象：「住母胎快乐吗？那么肮脏的地方，那么臭秽的地方，快乐吗？要在那里面像个蒸笼一样，比监狱还要小的地方，要在那里呆上九个多月，很快乐吗？」但是只要你没有解脱轮回，还是会速速入胎，继续下去。我们要省思生的苦。
第二是老的苦。每一个人都爱好青春，都希望自己能够青春，都希望自己能够青春常葆，年年十八，可能吗？这个是不可能的事情。因为，老是世间法的现象。有生就必定会走向衰败，会走向灭亡，老是必然的。在座有一些禅修者，可能已经也体会到老的痛苦了，比起在青春，在年轻的时候，身体很健康，那个时候很多东西都不怕，不怕疾病，风吹也不怕，雨淋也不怕，但是现在稍微一吹吹风就感冒了，就病倒了，记忆力也衰退了，想学东西也困难了，想修行也很难专注了，深深地感受到衰老的那种痛苦。
特别是女众，更注重自己的容貌的话，发现老的时候，皮已经皱了，头发已经白了，牙齿已经掉了，很多人就是不能够接受这样的老，正是因为如此，所以外面那么多的美容院，是不是？她们都是害怕老，害怕自己变得丑陋。但是无论你每天做十次美容也好，你也不可能避免老，不可能避免容颜的改变。你经常去染头发，头发还是要白，你经常去吃什么青春常葆素，还是会变老，而且最后可能会把身体都吃坏。所以不要在这个会老的身体上花太多时间，我们要省思：「老的痛苦。衰老、苍老，诸根衰败、皮皱、发白这样的痛苦，这样的不如意的事情、不圆满的事情。」
然后我们要省思死，这是第三种省思。第一种是生，第二种是老，第三种是死。
我们也应当省思死。在座每一个人，我们上次已经讲到了，最可以确定的就是每一个人都会死，谁敢说我不会死，请举手？连佛陀都说，他的身体终有一天都会毁坏的，常者弊多，生者有死。这个是规律。
秦始皇想要得长生不老，但是他一方面去叫那些童男童子到海外的蓬莱仙境那里去求长生不老药，另一方面又铸了兵马俑和秦皇陵为他的死做准备，他也知道是要死的。几千年来，中国的道士们都在追求长生不老，但是从来就没有一个道士长生不老，只有听说有一些道士为了求长生不老而服仙丹，水银中毒而死的，是不是？死是不可避免的。而且在死前的痛苦，必须得每一个人都经受的。即使是安乐死都有可能是因为他临死的时候很痛苦，但是佛教是反对安乐死的，所以我们应当省思：「死的痛苦。」
还有另外一种是疾病的痛苦。每个人都希望健康，都不希望自己生病。病有很多种，有心的病啊、头痛啊、脚痛啊、肝的病啊、肺的病啊、肠的病啊、肾脏的病、各种各样的病，而且可以说每一个人，没有一个人没有病的。大病、小病、急性病、慢性病，现在的社会更多的是那些稀奇古怪的病，比如说，两三年前的SARS把东亚跟很多国家地区的人吓得半死，还有现在的各种各样新型的癌症，爱滋病等等。只要我们有这个身体，我们必定会有病。
佛陀说过：「五蕴就是病。」佛陀本人也有病。在他八十岁那年，他自己也受到了非常激烈的病。在佛陀最后一个安居，在韦沙离(Vesàlã，古译为毗舍离)城的时候，他得了很严重的背痛。这种背痛是几乎一般人都很难承受的，最后逼得佛陀不得不用决意来把这个病减轻。然后在佛陀最后一天，就是入般涅槃的那一天，他也得了痢疾，拉肚子，很厉害。舍利弗尊者也是这样，在他入般涅槃的那一天，他也得了很严重的痢疾，一个晚上都在那里拉肚子，而且非常痛苦。当然这个只是身体的痛苦了。所以有了身体就必定有病，我们要思维：「这个具足病法的身体，这个是苦的。」从此我们要提升我们对自己心的出离。
还有我们要思维过去轮回的苦。每一个人都是属于轮回旅途当中的老熟客了。在我们在座当中，每个人在过去生都已经不知道碰过多少次面了，轮回是没有开端的，没有一个开始的，佛陀曾经在《增支部·无始相应》里面说过：「诸比库，有情在生死长夜当中流转，他所流的泪，是四大海洋的水多呢？还是众生在轮回当中流的水多呢？」
现在我想问大家：「哪一样多？」眼泪多。对啊！但是如果我们去到大海，在大海边站一站：「哇！大海茫茫无际，都是大海。」不知道大家有没有看过大海？有很多人看过大海啊！哇！大海的水真的是很多的！但是我想，我们一生中流的眼泪才多少啊？我想这个是不是佛陀的夸大之词啊？然而，当我们再思维，我们就发现这个不是夸大之词。
佛陀也用同样的比喻就是说：「『诸比库，你们认为四大洋的水多还是众生在轮回生死轮转当中所流的血多呢？』诸比库说：『流的血更多，比四大洋的水更多。』」四大洋的水真的是很多，多得不可能用一桶二桶、一缸二缸这样来计算的。然而我们再思维，我们的生死轮回多麽漫长。
在这里我们举一个例子，通常佛教都会用kappa一劫、一个大劫来算的，一个大劫是多长时间呢？在《相应部》有个比喻，就是说，就好像方广山，如果长十二由旬，宽十二由旬，高十二由旬的方广山，方广山都是很坚硬的岩石、岩石山。假如有一个很长命很长命的仙人，这位仙人每一百年来到了方广山，然后就用一块很薄的轻纱在这座山里擦一下然后就飞走了，然后再过一百年，再飞到这方广山，再把这山擦一下，一直到把整座宽广十二由旬的方广山全部把它擦平，一个劫的时间还没有完。
佛陀又举一个比喻，就像马嘎塔(Magadha，摩竭陀)国的大仓库里面储存的那些小芥子，小芥茉，比米还要更小，比芝麻要更小的。如果有一个人一百年才取一粒，把整个仓库里的所有的这些芥子全都取走，一个大劫的时间还没有完。那我们想想看，我们对这个轮回、对这个生死是多么熟悉啊！我们每个人的经验是多么的丰富啊，是不是？
所以佛陀又比喻说：「在一个大劫里面，只是在一个大劫里面，假如说我们在每一生当中，死去的骨头不会腐烂的话，骨头堆积起来比须弥山还要高。」所以当我们思考到生死轮回的漫长、生死轮回的痛苦，我们就会想一想，其实佛陀比喻说：「我们在生死轮回当中，因为我们跟自己的父母，我们跟自己的妻子、丈夫、跟自己的儿子、女儿、兄弟姐妹、自己遭到的痛苦，自己受到的委屈，自己受到的冤枉而流的泪比四大海洋的水还要多。」
我们因为过去生曾经在地狱里面受苦；在畜牲里面遭人屠宰；在人间，在打仗的时候遭人杀害；在犯罪的时候遭人砍头、砍手、砍脚；这样所流的血比四大海洋的水还要多。
这样我们认真地去思维：「在漫长的轮回当中是多么的痛苦！」我们就想像到四大洋的水只是现在这个世界上存在的水，而我们所流的眼泪，所流的血是无穷无尽的。
然后我们还再可以思维：「未来轮回之苦。」只要每一位在今生没有证得阿拉汉，肯定要轮回。即使你今生能够证得不来圣果，你还要投生到梵天界，是不是？毕竟还要轮回。
你说我选择做菩萨道，很好！做菩萨道真的大勇猛的人才能够做菩萨道，但是做菩萨道你必须要得到佛陀的授记。得到佛陀的授记之后呢，在《本生经》里面我们可以看到：在漫长的轮回当中，一位菩萨要积累巴拉密，就光是他要布施自己的眼睛比天上的星星还要多。
我们在座的每一个人，现在这里飞着的这些蚊子，这些飞蛾，我们都可以说，都看过我们的菩萨行过菩萨道。我们都直接或间接地受惠过我们的菩萨，或者说我们曾经看过菩萨在行菩萨道，或者我们听闻过菩萨在行菩萨道。所以当一位禅修者要发愿成佛，要行菩萨道是多么的伟大，多么的不容易啊！这是要把自己的身心奉献给众生，为了成就佛果，为了成就至上、无上的佛果。
所以我们也要省思：「只要今生还没有断除烦恼，只要现在还没有证得阿拉汉果，你就必定要轮回。」如果今生还没有证得至少是初果入流以上，那么肯定还是会有机会堕落四恶道的。即使你说：「我现在已经修到了行舍智。」修到行舍智又怎么样？行舍智只能够保证你下一生投生到人、天善趣，但是不保证你在以后轮回当中，仍然完全不会堕落到四恶趣。
比如说，我们的菩萨在做须弥陀(Sumedha)的那一世，他是一位隐士。他见到了Dãpankara佛陀，就是燃灯佛，燃灯佛跟他授记。在须弥陀那一世，他的vipassanà，他的观智就已经达到了行舍智的阶段。这是一个人要得到在世的佛陀授记的一个必定要具备的条件，就是必须要具足四禅八定和五神通，还要具足修vipassanà到行舍智，这样的话才有资格得到佛陀的授记。但是我们再看我们的菩萨，在得到了Dãpankara佛陀的授记以后，他是不是就不用再轮回了？，他是不是就不用再投生到四恶道里面去了？
我们看到《本生经》我们就知道，菩萨还是有很多世投生到畜牲，猴子啊、狮子啊、天鹅啊、孔雀啊、鹿啊，在《本生经》里面比比皆是。但是菩萨在授记那一生，他是证得了行舍智，但是因为他还没有断除烦恼，所以他仍然还是要轮回。
而我们算什么，所以当我们省思到未来轮回之苦，只要还有烦恼，我们就必须要轮回，当我们省思到这样，我们要提升悚惧感，要培育出离心。
然后我们还要再省思第八种就是：「我们为了维持生计，为了行持、为了维生的痛苦。」这方面只要我们稍微去注意一下，我们都可以看到，现在外面的人为了要赚钱，为了三顿饭，为了要养妻活儿，冒着刮风下雨，他们要赚钱，他们要养家，而且为了谋生，很多样的苦都必须得吃。如果在座有一些曾经在家的时候，特别是现代社会里面，他们曾经无论…
《禅林开示 第四讲 安住于法》全文未完，请进入下页继续阅读…