..续本文上一页蜕皮中拔出，他这样想：“这是蛇，这是蜕皮。蛇与蜕皮不同，但蛇是从蜕皮中拔出的。”同样的，大王，当比库的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于变化意所成身。他从此身变化出另一个由意所成、具一切肢体、诸根无缺的色身。大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。”
当佛陀在三十三天教导“阿毗达摩”的时候，就是用意所成身现出一位佛陀在天界继续说法，他的色身则来到北古卢洲(Uttarakuru)托钵，这称为“意所成神变智”。
接着是种种神变智。
“当他的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于种种神变。他体验各种神变：一[身]能成多[身]，多[身]能成一[身]；显现，隐匿；能穿墙、穿壁、穿山，行走无碍，犹如虚空；能出没于地中，犹如水中；能行于水上不沉，如在地上；能在空中以跏趺而行，如有翼之鸟；能以手触摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太阳；乃至能以身自在到达梵天界。”
当禅修者成就种种神变，他便拥有了如下能力：
“一[身]能成多[身] ”：他可以变化出无数个像他一样的人。或者“多[身]能成一[身] ”：以多身恢复到一身。
“显现”：可以把隐匿的东西变明显。“隐匿”：把能看见的东西变成看不见。当他想显现的时候，他作意黑暗的东西为光明，在进入作为神通基础的第四禅之后，可以使原来黑暗的东西变成光明的，让别人可以看到，这称为“显现”。对于“隐匿”，他可以把光明的东西变成黑暗，使别人看不到。
“能穿墙、穿壁、穿山，行走无碍，犹如虚空”：当一位比库拥有神通之后，他可以先进入作为神通基础的第四禅，出定后决意：“让这些山(或墙壁等)变成虚空。”别人看起来还是山或墙壁，但由于他的神通力，他就犹如在虚空中行走。其实是他透过决意，让这一切变成虚空，然后他走进去，我们则看到他穿墙走壁。
“能出没于地中，犹如水中”：当一位比库成就了神通，他先入作为神通基础的第四禅，出定后决意大地犹如一片水，然后他跳进去。我们觉得他跳进水中，其实是他先决意大地犹如水，由于有神通，于是他能够“出没于地中，犹如水中”。
“能行于水上不沉，如在地上”：他进入作为神通基础的第四禅，出定后决意：“此水犹如大地。”然后于其上行走。于是，我们觉得他能够在水上行走。
“能在空中以跏趺而行，如有翼之鸟”：他可以决意在空中形成地，然后行走其上。由于我们没有神通的基础，所以觉得他犹如在空中行走一样。
“能以手触摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太阳；乃至能以身自在到达梵天界。”这是他的神通。
“以身自在到达”：他可以把远的地方变近，把近的地方变远。他透过这样的方法，我们感觉他能很快地飞。
佛陀用比喻来说明这种神变：
“大王，犹如熟练的陶师或陶师的学徒，能将处理好的泥随其所欲地做成想要的器皿。大王，又犹如熟练的牙雕匠或牙雕匠的学徒，能将处理好的象牙随其所欲地雕刻成想要的牙雕。大王，又犹如熟练的金匠或金匠的学徒，能将处理好的黄金随其所欲地雕刻成想要的金器。同样的，大王，当比库的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于种种神变。他体验各种神变：一[身]能成多[身]，多[身]能成一[身]；显现，隐匿；能穿墙、穿壁、穿山，行走无碍，犹如虚空；能出没于地中，犹如水中；能行于水上不沉，如在地上；能在空中以跏趺而行，如有翼之鸟；能以手触摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太阳；乃至能以身自在到达梵天界。大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。”
对于种种变化或飞行的神通，本人并没有亲眼目睹，听说缅甸有些大长老有飞行的神通。据说在90年代，中国北京灵光寺的佛牙舍利应邀在缅甸仰受供养，当人们朝拜时，发现有一位比库从天空飞走，于是有很多人骑摩托车去追，结果认出了那位大长老，他当时住在上缅甸的密支那(Myitkyina)。
接着是天耳智：
“当他的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于天耳界。他能以清净、超人的天耳界，听到远处、近处的天及人的两种声音。”
“天耳”可以听到很远的地方人的声音、天人的声音，由于这种听力是一般人的肉耳所不能达到的，所以称为“超越人的天耳界”。
“大王，犹如有人行于途中，他听见大鼓声，小鼓声，螺贝、腰鼓、铜鼓声，他这样想：“这是大鼓声，这是小鼓声，这是螺贝、腰鼓、铜鼓声。”同样的，大王，当比库的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于天耳界。他能以清净、超人的天耳界，听到远处、近处的天及人的两种声音。大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。”
这是对天耳智的解说及譬喻。想要成就天耳智的比库，可以先进入作为神通基础的第四禅，出定后他可以决意一个范围，例如：“在这整个寺院的范围内，任何的声音我都能够听到。”于是，他听到这间寺院里，有风刮过树的声音，有人说话的声音，有鸡鸣的声音，有鸟叫的声音……此后，他慢慢地把决意的范围扩大，扩大到整个县、整个省乃至更远的地方。于是，他可以随自己的意愿，想听哪个方向、哪里的声音，都可以听到。这是天耳智的修习方法。
第四种是他心智。
“当他的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于他心智。他能以心辨别、了知其他有情、其他人的心：对有贪心，能了知有贪心；对离贪心，能了知离贪心。对有瞋心，能了知有瞋心；对离瞋心，能了知离瞋心。对有痴心，能了知有痴心；对离痴心，能了知离痴心。”
这里的“有贪心”，指如果他人生起八种贪根心之一，他能够知道对方生起贪根心的其中一种。对于“有瞋心”与“有痴心”也是同样。当他人生起两种瞋根心之一时，他能够了知对方生起哪种瞋心。两种瞋心分别是：有行与无行。痴心也有两种，如果禅修者拥有神通，他可以知道对方生起哪种痴心。同样的，当对方没有生起贪心、瞋心和痴心，他也能了知：这时他没有生起贪心、瞋心和痴心。
“对昏昧心，能了知昏昧心；对散乱心，能了知散乱心。”
“昏昧心”：昏沉睡眠的心。
“散乱心”：掉举的心，胡思乱想。
“对广大心，能了知广大心；对不广大心，能了知不广大心。”
“广大心”：色界与无色界的禅那心。换而言之，当一个人入定的时候，他的禅那心称为“广大心”。
“不广大心”：即欲界心。若一个人没有能力入定，没有证得任何的禅那，那么他的心就只能是不广大心。
“对有上心，能了知有上心；对无上心，能了知无上心。”
“有上心”：一切三界(欲界、色界、无色界)的心。
“无上心”：指出世间的圣道、圣果心。
若一位禅修者是圣者而且拥有他心智，他可以知道对方是不是圣者。如果他是初果圣者，他只能知道初果圣者的心，为什么？因为他可以检查到对方也能生起初果的果心，但不能知道更高的果心。如果他是二果圣者且拥有他心智，他可以知道对方是初果还是二果，但不能知道更高的。如果一位禅修者证得阿拉汉果，他可以知道哪些人是圣者，为什么？因为圣者可以取涅槃为目标而生起圣果心，圣果心属于无上心，所以，他可以通过他心智知道对方是圣者还是凡夫。然而，对于凡夫来说，就只能知道凡夫的心，而不能知道圣者的心，因为圣者的心超越了他们的能力范围，他们不能够检查到作为出世间心的圣果心。
“对得定心，能了知得定心；对无定心，能了知无定心。”
证得近行定和安止定的心称为“得定心”，没有证得这两种定的心称为“无定心”。一位有他心智的禅修者能知道他人是否有定力，是否能入禅。例如有一些人，虽然看上去他坐得很好，但其实他并没有定力，只是坐着胡思乱想，连禅那都没有，这对于有他心智的禅修者，他是能够了知的。
“对解脱心，能了知解脱心；对未解脱心，能了知未解脱心。”
“解脱心”：一种是透过修禅而入定的解脱心，另一种是透过圣道而完全断除烦恼的解脱心。对于已经证得圣果、已经断除烦恼的他心通者，他能够知道对方是否已经断除烦恼、证得几果及哪些烦恼不再生起。这是一位拥有他心智的圣者才有的能力，凡夫禅修者是没有这些能力的。即使是圣者，如果没有他心智，也没有能力知道对方生起哪种心。
这里一共有八对、十六种心，它们是一对一对出现的。例如：有贪心、无贪心；有瞋心、无瞋心；有痴心、无痴心；昏昧心、散乱心；广大心、不广大心；有上心、无上心；得定心、无定心；解脱心、未解脱心。有他心智的圣者能了知这十六种心的全部，而拥有他心智的凡夫，他们除了无上心和解脱心不能了知以外，其余的心则可了知。
佛陀接着举了个比喻：
“大王，犹如年轻、青春、爱打扮的女人或男人，对着清净、洁净的镜子或澄清的水钵观看自己的脸容，有痣知道有痣，无痣知道无痣。”
当一个爱漂亮的女孩或男孩照着镜子，若他(她)的脸上长了一颗痣或者有一块斑，他能看得清清楚楚。
“同样的，大王，当比库的心如此得定、清净、洁…
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