沙门果经

(Sàma¤¤aphala-suttaü)

玛欣德尊者讲于广东六祖寺

2009.12.25

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa! (三遍)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)

　　各位尊者、法师、居士大德们：

　　晚上好！

　　上一讲我们学习了一位比库在成就八遍与八定之后，如何引导其心修习以及成就种种神变、神通。

　　依禅修的次第而言，透过禅那的成就而成就神通，透过观智的成就而成就解脱。但是，在经文中我们看到佛陀解释了四种禅那之后，讲到如何透过拥有定力的心转修观，然后才讲到神通，最后讲漏尽智。佛陀之所以这样讲，是因为在诸经典里都是先讲世间神通，再讲出世间神通。我们平时所说的六通是指：神足通(或称神变通)、天耳通、他心通、宿命通、天眼通和漏尽通。前面的五种是世间的、共凡夫的神通，后面的漏尽通是圣者的、出世间的神通。

　　对于实际的修习次第，犹如《清净道论》中所教导、揭示的：先讲修习禅定；证得八定后，接着讲神通；讲完神通后，再讲修慧；讲了修慧、修观智后，再讲最后的解脱、断烦恼、证涅槃。佛陀在这部经典里也揭示了次第，但没有直接揭示，而是先讲透过修习观培养观智，然后讲世间的神通，再讲出世间的神通，这样就不会分割佛陀以及圣弟子们所具足的八种明或三种明。

　　接着请看经文第248段：

　　“当他的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于诸漏尽智。”

　　这里佛陀讲到，当禅修者拥有定力后，在培养定力的基础上转修观，而达到最终烦恼的断尽。

　　应当如何才能达到烦恼的断尽呢？对于要培养神通的禅修者来说，十四种御心法是必不可少的，但对于想要断尽烦恼的禅修者来说则不是必修的，因为十四种御心法是开发神通的基础。想要断尽烦恼的禅修者一定要通过修观，而且是在培养定力的基础上才能转修观。

　　应该如何修观呢？修观有修观的次第，犹如在《清净道论》中详细地解释了十六种观智，或者在《中部·转车经》等经典里所揭示的修行所经过的七种清净。透过这样来次第地培养戒、定、慧。

　　慧包括两种：一种是世间慧；另一种是出世间慧。

　　在七清净中：戒清净属于增上戒学；心清净属于增上心学(或称为定)；后五种清净(见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净以及智见清净)属于增上慧学。

　　增上慧学所包含的五种清净当中，从见清净到行道智见清净四种清净属于世间慧；智见清净属于出世间慧。想要达到出世间慧，必须先培养世间慧，即观智。智见清净属于出世间慧，特指道智，也包括果智，即圣道、圣果。

　　如何培养漏尽智呢？

　　“他如实了知此是苦，如实了知此是苦之集，如实了知此是苦之灭，如实了知此是导至苦灭之道；如实了知此是漏，如实了知此是漏之集，如实了知此是漏之灭，如实了知此是导至漏灭之道。”

　　这段话包括了两个方面：透过观智了知世间的谛和透过出世间的道智了知四圣谛。应当如何透过世间观智的成熟，而生起道智来了知苦、了知苦之集、了知苦之灭、了知导致苦灭之道呢？禅修者应先培养起定力，当定力变得强有力之后再转修观。修观有修观的次第以及观照的方法。

　　什么是“观”呢？《无碍解道注》或《法集论注》中说：

　　ßAniccatàpasena vividhehi àkàrehi dhamme passatãti vipassanà.û

　　“通过无常等种种行相观照诸法，称为观。”

　　vividhehi àkàrehi意思是不同的形相，不同的角度。哪些不同呢？透过无常(anicca)、苦(dukkha)、无我(anatta)等不同的本质去观照诸法。观照(passati)，也有看的意思。用不同的角度去看，称为“观”(vipassanà)。所以，vi是不同的，passati是看，作为名词是vipassanà，即透过观照诸行法的无常、苦、无我来培养观智。

　　什么是诸行法(saïkhàra dhamma)？saïkhàra是指由因缘和合的、具有生灭相的、最终会毁灭的。

　　哪些是诸行法呢？佛陀在经典里从各种角度进行了分析，例如：

　　五取蕴：色、受、想、行、识。

　　十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。

　　十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　二十二根：信、念、精进、定、慧，眼、耳、鼻、舌、身、意，女性、男性等。

　　十二缘起支：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　这些都是在修观时应观照的所缘，称为慧之地。

　　在《清净道论》里把修观分为三类：

　　1. 慧之地——修观的所缘、观照的目标。

　　2. 慧之根——修观的基础。

　　3. 慧之体——观智本身。

　　慧之根是戒清净及心清净。要培养戒清净，然后培养定力，以戒清净和拥有定力为修观的基础。如果一个人持戒不清净或没有定力就修观，犹如无根之树。

　　树木要在大地上生长，同样的，观智也必须要有所缘，观诸行法，生灭之法，因缘和合、因缘造作之法，即：五蕴、十二处、十八界、二十二根、十二缘起支以及四圣谛，这些都是观智的所缘。这些所缘又可以分为名法和色法，名法即心理现象，色法即物质现象。我们所处的世间可以分为物质现象与心理现象，称为“名色法”。观照、分析、透视色法，称为“色业处”；观照、分析、透视名法，称为“名业处”。

　　透过观照名色法而次第地培养的观智，称为“慧之体”。透过慧之体而结出的慧之果，即圣道、圣果与涅槃。如同大树要有根才能生长在大地上，然后发芽，开枝散叶，最后开花结果。修观也必须按照这种最基本的架构来修习。

　　应当如何修观呢？修观所观照的是诸行法、名色法。到底什么是名色法？人是不是名色法？树、山河、大地是不是？都不是，这些只是由名色法所组成的概念。一切的观智都必须以究竟法为观照的所缘，虽然透过专注概念法可以证得色界的禅那，但是由于概念法在胜义谛上是不存在的，如果对概念法修观，比如有人观“人无我”，事实上是不可能起观的，又比如看到人老了或人死了，认为这就是无常，然而，这并不是真正的观，因为他们并没有见到究竟法。

　　到底什么是究竟法？

　　究竟法可分为两大类：一类是有为法，即名法与色法；另一类是无为法，即涅槃。

　　色法包括四大与四大所造。四大，即地、水、火、风；四大所造，即眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触等。

　　名法包括心与心所。心包括眼、耳、鼻、舌、身、意等识；心所包括触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔等52心所。

　　要修观必须先见到这些究竟名法和究竟色法，在此基础上建立起来的观智才是真正的观智；而依概念来修观是不可能培养出真正的观智的。

　　所以，想要修观的禅修者必须先培养名色识别智。

　　名色识别智即先破除概念法的密集。色法有三种密集：相续密集、功用密集和组合密集。也就是说，我们现在所看到的这些概念法都是被包装的，都是组合的、相续的。之所以我们会认为花、人等是可以维持一段时间的，认为山河大地是永恒存在的，是因为我们并没有见到它们刹那地生灭，而只是见到它们相续地存在。又由于它们是由若干的色法所组成，所以我们认为这些是真实的。于是，我们生起颠倒想：常想、乐想、我想、净想。

　　透过破除色法的三种密集而见到究竟色法，又透过破除名法的四种密集而见到究竟名法。名法的四种密集是：组合密集、相续密集、功用密集和所缘密集。要透过六门心路过程才能见到究竟名法，拥有禅那的禅修者还必须要见到欲界的心路过程、色界的心路过程以及无色界的心路过程。依照心路过程去分析每个心识刹那里的心以及若干个心所。

　　既能分析六门心路过程里的心与心所，又能见到自他身体里的色法，于是他建立了“名色识别智”，这是十六种观智中的第一种，此时，他已经见到究竟名法以及究竟色法。

　　建立了名色识别智后，还必须见到名色法之因。当禅修者能透视究竟名色法及名色法之因后，在此基础上，再去观照名色法及其因都是无常、苦、无我的。透过种种的思惟法去观照究竟名法、究竟色法及其因的无常、苦、无我，这种观智称为“思惟智”。种种的思惟法，即：十八种大观，七种随观，透过观三相，40种思惟法，或七色观法，七非色观法等。

　　当他的观智进一步成熟，再去观照这种种诸行法的生灭。有两种观照生灭：一种是观刹那生灭，另一种是观缘生灭。

　　他必须把观智加强到观任何名色法、任何行法都是刹那生灭，没有一刻的停留，这称为“观刹那生灭”。

　　之后再观缘生灭：过去生的因生起，所以有今生的果报生起；过去的因是无常的，所以今生的果也是无常的；过去…

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