沙門果經

(Sàma¤¤aphala-suttaü)

瑪欣德尊者講于廣東六祖寺

2009.12.25

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa! (叁遍)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (叁遍)

　　各位尊者、法師、居士大德們：

　　晚上好！

　　上一講我們學習了一位比庫在成就八遍與八定之後，如何引導其心修習以及成就種種神變、神通。

　　依禅修的次第而言，透過禅那的成就而成就神通，透過觀智的成就而成就解脫。但是，在經文中我們看到佛陀解釋了四種禅那之後，講到如何透過擁有定力的心轉修觀，然後才講到神通，最後講漏盡智。佛陀之所以這樣講，是因爲在諸經典裏都是先講世間神通，再講出世間神通。我們平時所說的六通是指：神足通(或稱神變通)、天耳通、他心通、宿命通、天眼通和漏盡通。前面的五種是世間的、共凡夫的神通，後面的漏盡通是聖者的、出世間的神通。

　　對于實際的修習次第，猶如《清淨道論》中所教導、揭示的：先講修習禅定；證得八定後，接著講神通；講完神通後，再講修慧；講了修慧、修觀智後，再講最後的解脫、斷煩惱、證涅槃。佛陀在這部經典裏也揭示了次第，但沒有直接揭示，而是先講透過修習觀培養觀智，然後講世間的神通，再講出世間的神通，這樣就不會分割佛陀以及聖弟子們所具足的八種明或叁種明。

　　接著請看經文第248段：

　　“當他的心如此得定、清淨、潔淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立與不動時，引導其心轉向于諸漏盡智。”

　　這裏佛陀講到，當禅修者擁有定力後，在培養定力的基礎上轉修觀，而達到最終煩惱的斷盡。

　　應當如何才能達到煩惱的斷盡呢？對于要培養神通的禅修者來說，十四種禦心法是必不可少的，但對于想要斷盡煩惱的禅修者來說則不是必修的，因爲十四種禦心法是開發神通的基礎。想要斷盡煩惱的禅修者一定要通過修觀，而且是在培養定力的基礎上才能轉修觀。

　　應該如何修觀呢？修觀有修觀的次第，猶如在《清淨道論》中詳細地解釋了十六種觀智，或者在《中部·轉車經》等經典裏所揭示的修行所經過的七種清淨。透過這樣來次第地培養戒、定、慧。

　　慧包括兩種：一種是世間慧；另一種是出世間慧。

　　在七清淨中：戒清淨屬于增上戒學；心清淨屬于增上心學(或稱爲定)；後五種清淨(見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨以及智見清淨)屬于增上慧學。

　　增上慧學所包含的五種清淨當中，從見清淨到行道智見清淨四種清淨屬于世間慧；智見清淨屬于出世間慧。想要達到出世間慧，必須先培養世間慧，即觀智。智見清淨屬于出世間慧，特指道智，也包括果智，即聖道、聖果。

　　如何培養漏盡智呢？

　　“他如實了知此是苦，如實了知此是苦之集，如實了知此是苦之滅，如實了知此是導至苦滅之道；如實了知此是漏，如實了知此是漏之集，如實了知此是漏之滅，如實了知此是導至漏滅之道。”

　　這段話包括了兩個方面：透過觀智了知世間的谛和透過出世間的道智了知四聖谛。應當如何透過世間觀智的成熟，而生起道智來了知苦、了知苦之集、了知苦之滅、了知導致苦滅之道呢？禅修者應先培養起定力，當定力變得強有力之後再轉修觀。修觀有修觀的次第以及觀照的方法。

　　什麼是“觀”呢？《無礙解道注》或《法集論注》中說：

　　ßAniccatàpasena vividhehi àkàrehi dhamme passatãti vipassanà.û

　　“通過無常等種種行相觀照諸法，稱爲觀。”

　　vividhehi àkàrehi意思是不同的形相，不同的角度。哪些不同呢？透過無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)等不同的本質去觀照諸法。觀照(passati)，也有看的意思。用不同的角度去看，稱爲“觀”(vipassanà)。所以，vi是不同的，passati是看，作爲名詞是vipassanà，即透過觀照諸行法的無常、苦、無我來培養觀智。

　　什麼是諸行法(saïkhàra dhamma)？saïkhàra是指由因緣和合的、具有生滅相的、最終會毀滅的。

　　哪些是諸行法呢？佛陀在經典裏從各種角度進行了分析，例如：

　　五取蘊：色、受、想、行、識。

　　十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。

　　十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　二十二根：信、念、精進、定、慧，眼、耳、鼻、舌、身、意，女性、男性等。

　　十二緣起支：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　這些都是在修觀時應觀照的所緣，稱爲慧之地。

　　在《清淨道論》裏把修觀分爲叁類：

　　1. 慧之地——修觀的所緣、觀照的目標。

　　2. 慧之根——修觀的基礎。

　　3. 慧之體——觀智本身。

　　慧之根是戒清淨及心清淨。要培養戒清淨，然後培養定力，以戒清淨和擁有定力爲修觀的基礎。如果一個人持戒不清淨或沒有定力就修觀，猶如無根之樹。

　　樹木要在大地上生長，同樣的，觀智也必須要有所緣，觀諸行法，生滅之法，因緣和合、因緣造作之法，即：五蘊、十二處、十八界、二十二根、十二緣起支以及四聖谛，這些都是觀智的所緣。這些所緣又可以分爲名法和色法，名法即心理現象，色法即物質現象。我們所處的世間可以分爲物質現象與心理現象，稱爲“名色法”。觀照、分析、透視色法，稱爲“色業處”；觀照、分析、透視名法，稱爲“名業處”。

　　透過觀照名色法而次第地培養的觀智，稱爲“慧之體”。透過慧之體而結出的慧之果，即聖道、聖果與涅槃。如同大樹要有根才能生長在大地上，然後發芽，開枝散葉，最後開花結果。修觀也必須按照這種最基本的架構來修習。

　　應當如何修觀呢？修觀所觀照的是諸行法、名色法。到底什麼是名色法？人是不是名色法？樹、山河、大地是不是？都不是，這些只是由名色法所組成的概念。一切的觀智都必須以究竟法爲觀照的所緣，雖然透過專注概念法可以證得色界的禅那，但是由于概念法在勝義谛上是不存在的，如果對概念法修觀，比如有人觀“人無我”，事實上是不可能起觀的，又比如看到人老了或人死了，認爲這就是無常，然而，這並不是真正的觀，因爲他們並沒有見到究竟法。

　　到底什麼是究竟法？

　　究竟法可分爲兩大類：一類是有爲法，即名法與色法；另一類是無爲法，即涅槃。

　　色法包括四大與四大所造。四大，即地、水、火、風；四大所造，即眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸等。

　　名法包括心與心所。心包括眼、耳、鼻、舌、身、意等識；心所包括觸、受、想、思、一境性、名命根、作意、尋、伺、勝解、精進、喜、欲、信、念、慚、愧、無貪、無嗔等52心所。

　　要修觀必須先見到這些究竟名法和究竟色法，在此基礎上建立起來的觀智才是真正的觀智；而依概念來修觀是不可能培養出真正的觀智的。

　　所以，想要修觀的禅修者必須先培養名色識別智。

　　名色識別智即先破除概念法的密集。色法有叁種密集：相續密集、功用密集和組合密集。也就是說，我們現在所看到的這些概念法都是被包裝的，都是組合的、相續的。之所以我們會認爲花、人等是可以維持一段時間的，認爲山河大地是永恒存在的，是因爲我們並沒有見到它們刹那地生滅，而只是見到它們相續地存在。又由于它們是由若幹的色法所組成，所以我們認爲這些是真實的。于是，我們生起顛倒想：常想、樂想、我想、淨想。

　　透過破除色法的叁種密集而見到究竟色法，又透過破除名法的四種密集而見到究竟名法。名法的四種密集是：組合密集、相續密集、功用密集和所緣密集。要透過六門心路過程才能見到究竟名法，擁有禅那的禅修者還必須要見到欲界的心路過程、色界的心路過程以及無色界的心路過程。依照心路過程去分析每個心識刹那裏的心以及若幹個心所。

　　既能分析六門心路過程裏的心與心所，又能見到自他身體裏的色法，于是他建立了“名色識別智”，這是十六種觀智中的第一種，此時，他已經見到究竟名法以及究竟色法。

　　建立了名色識別智後，還必須見到名色法之因。當禅修者能透視究竟名色法及名色法之因後，在此基礎上，再去觀照名色法及其因都是無常、苦、無我的。透過種種的思惟法去觀照究竟名法、究竟色法及其因的無常、苦、無我，這種觀智稱爲“思惟智”。種種的思惟法，即：十八種大觀，七種隨觀，透過觀叁相，40種思惟法，或七色觀法，七非色觀法等。

　　當他的觀智進一步成熟，再去觀照這種種諸行法的生滅。有兩種觀照生滅：一種是觀刹那生滅，另一種是觀緣生滅。

　　他必須把觀智加強到觀任何名色法、任何行法都是刹那生滅，沒有一刻的停留，這稱爲“觀刹那生滅”。

　　之後再觀緣生滅：過去生的因生起，所以有今生的果報生起；過去的因是無常的，所以今生的果也是無常的；過去…

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