..续本文上一页地方。对于一位比库来说，床是卧的地方，椅子等是坐的地方，或者枕头、坐垫、住所、屋子、平顶屋、单元屋、楼房、乃至殿楼、山洞、豪华住宅，这些都是属于坐卧处(居住的地方)。

　　哪些是适合禅修的“坐卧处”呢？

　　“林野、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、树林、露地、草堆。”

　　“林野”：巴利语ara¤¤a，古译为阿兰若。由a(没有)+ raõa(争吵的)组成，意即没有争吵的。指幽静、远离村庄、人群居住的地方，包括森林与郊野(郊外，远离村庄的地方)。

　　在《律藏》中，“远离村庄”是指一个中等身材的人站在村界里用力投一块石头，这块石头所落之处以外，属于“林野”。这是依律而言，若依经而言，“林野”是指距村界以外五百弓的距离。一弓为四肘，相当于两米，因此，用现在的计算方法：方圆一公里之内没有人烟的地方，称为“林野”，这是在《清净道论·说头陀支品》中所说的。

　　“树下”：任何安静的、阴凉的树下。

　　“山丘”：石头的山丘。

　　这位比库在山谷的水池里洗澡、喝水之后，坐在阴凉的树下，凉风阵阵地轻拂在身上，四处都可以见到很青翠的山和树，他的心变得很愉悦、很专注。

　　“幽谷”：山谷或者有小溪的峡谷。在山谷的小溪旁边，他可以坐在沙滩上，沙子就像银箔一样，而头上方的树木，就像镶嵌着宝石的伞盖，水流就像一堆堆着的珠宝。他进入这样的幽谷，喝了水，清凉肢体之后，用自己的粪扫衣准备好一个座位坐下来，把心专注于修习定或者修观，这样来完成沙门的义务。

　　“山洞”：两座山之间的大峡缝，或者是在一座山里面像水道一样的洞窟。

　　“坟场”：烧过尸体或埋葬尸体的地方。

　　“树林”：在村庄郊外的没有人到的、没有耕地的地方。

　　“露地”：没有遮盖的地方，空旷的地方。对于想要住在露地的比库，可以用草、木搭起一个小帐篷，这样也算是露地。

　　“草堆”：一堆堆稻草。他可以从稻草堆里面取一堆稻草，用树枝等搭一个像小山洞一样的地方居住，或者可以把稻草直接丢在草丛上面，坐着禅修而实行沙门的义务。

　　“他托钵回来，饭食之后，结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起于面前。”

　　这句话讲的是禅坐时的坐姿以及如何把心放在业处上。当一位比库入村托钵，离开村庄之后，可以在半路上或者有水的地方吃完饭，洗好钵，然后回到自己的住处，把钵收起来，把衣叠好，打扫完周围的地方。如果觉得天气比较热，他可以把衣叠成几叠，右侧而卧稍微休息一会。之后起来继续禅坐，例行沙门的义务。

　　在禅坐时，把两条腿盘起来，这是最好的坐姿，称为“结跏趺坐”，可分为三种：1.双盘——两只脚的脚心向上交叉而坐；2.单盘——一只脚在上，一只脚在下，即一腿压着另一腿而坐；3.散盘——两只脚交叉着，都放在下面。甚至一只脚在前、一只脚在后，这样轻松地坐着也可以。

　　“保持其身正直”：上半身是正而直的，即十八节脊椎骨每一节都平正地相接。这样坐着，人的肌肉、筋腱、皮肤等不会因为紧张而产生阵痛。由于姿势保持端正，他的身体没有因姿势不端正而产生的苦受，由于内心没有苦受，心变得专注，禅修业处也不会退失。于是，透过身体姿势的端正而提升定力。

　　“使正念现起于面前”：把自己的正念专注在禅修业处上，犹如在《分别论》里讲到：“此念被妥善地安立在鼻头与口相”。“口相”在复注里解释为“上唇的中部”，也就是人中这个地方。空气入出鼻孔时的摩擦之处，称为“口相”(mukhanimitta)。他把正念现起在这个地方，于是：

　　“他舍离对世间的贪爱，以离贪之心而住，”

　　这里讲到的“世间”，特指五取蕴及自他的身心。由于五取蕴是毁坏的、分解的，所以称为“蕴”。舍弃对于五取蕴的贪着，镇服贪欲之后，称为“以离贪之心而住”。

　　“使心从贪爱中净化。”使心从贪欲之中解脱出来，而不会再执着于贪欲的目标。

　　“舍离恼害、瞋恨，以无瞋之心而住，慈悯于一切有情生类，使心从恼害、瞋恨中净化。”

　　这里讲到的“恼害”，指心因为恼害而患病，就像馊了的粥一样，失去它本身的新鲜。同样的，当一个人瞋恨时，心也变得扭曲。

　　“瞋恨”：人会因为瞋恨而使心变得畸形、扭曲、污染。或者说瞋恨本身可以污染人的心，以及毁坏、伤害其他的人。

　　这里的“恼害”和“瞋恨”都是指生气或者怨恨。

　　“舍离昏沉、睡眠，住于离昏沉、睡眠，持光明想，念与正知，使心从昏沉、睡眠中净化。”

　　“昏沉”：心的软弱无力。“睡眠”：心所的软弱无力。“昏沉”与“睡眠”都是心与心所的疾病。

　　“持光明想”：无论在白天或黑夜，都能够觉知或作意之前所见到的光明。

　　“念与正知”：具足正念与正知。念与正知都有助于觉知光明，透过持光明想而超越，“使心从昏沉、睡眠中净化。”

　　“舍离掉举、追悔，住于无掉举，内心寂静，使心从掉举、追悔中净化。”

　　“掉举”：心的忐忑不安(uddhacca)，心的上扬就像把一块石头丢到尘堆里致使尘土飘扬一样。同样的，当心没办法专注的时候，心很散乱，妄念纷飞、胡思乱想。

　　“追悔”：想到应该做的没有做，或者做了不应该做的事情而内心后悔、懊恼。

　　“舍离疑惑，度脱疑惑而住，对诸善法不再怀疑，使心从疑惑中净化。”

　　 “疑惑”：对于不该怀疑的事怀疑。

　　有八种疑：

　　第一、 怀疑导师，这里的导师是指佛陀；

　　第二、 疑法；

　　第三、 疑僧；

　　这三种即对佛法僧三宝的疑。

　　第四、 疑学，怀疑戒定慧三学。例如怀疑“现在还可以修定？”、“修定能不能够证得禅那？”即是对于定，或者对于学的怀疑。

　　第五、 对前际的疑。“有没有过去世？”、“我过去世是怎么样的？”对前际的疑就是对过去生的怀疑。

　　第六、 对后际的疑。“有没有未来世？”、“我死了之后还会不会继续有来世？”

　　第七、 对前后际的怀疑，例如“有没有过去、未来世？”

　　第八、 对此缘性，诸缘生法的怀疑。用现在的话来说就是怀疑因果法则。例如：“现在造了善行有没有善报？”、“造了恶行有没有恶报？”、“我现在的福报是不是我过去造的善业所带来的？”、“我现在那么倒霉、那么不幸，是不是我过去造的恶业造成的？”，这是对因果法则、因果律的怀疑。

　　这称为八种疑。

　　佛陀用比喻来进一步说明这五盖：

　　“大王，犹如有人借债来经营事业，其后事业成功，他不但能够还清旧债，而且尚有盈余养活妻子。为此他这样[想]:“我之前借债来经营事业，其后该事业成功，我不但能够还清旧债，而且尚有盈余养活妻子。”他以此因缘获得愉悦，得到喜悦。

　　大王，又犹如有人生病，痛苦、重患，不能享用食物，身体无力。他于后时从该疾病痊愈，能够享用食物，同时身体有力。为此他这样[想]:“我之前生病，痛苦、重患，不能享用食物，身体无力。现在我已从该疾病痊愈，能够享用食物，身体有力。”他以此因缘获得愉悦，得到喜悦。

　　大王，又犹如有人被囚禁于牢狱。他于后时平安无险地脱离牢狱，并且没有损失任何财产。为此他这样[想]:“我之前被囚禁于牢狱，现在我已平安无险地脱离了那牢狱，并且没有损失任何财产。”他以此因缘获得愉悦，得到喜悦。

　　大王，又犹如有人沦为奴隶，不能自主，隶属他人，不能到想去之处。他于后时被免除了该奴隶的身份，能够自主，不隶属他人，为自由人，能够到想去之处。为此他这样[想]:“我之前沦为奴隶，不能自主，隶属他人，不能到想去之处。现在我已被免除了该奴隶的身份，能够自主，不隶属他人，为自由人，能够到想去之处。”他以此因缘获得愉悦，得到喜悦。

　　大王，又犹如有人富有、多财，必须行走于饥馑、充满危险的荒野旅途。他于后时平安地越过该荒野，安全无险地到达村落。为此他这样[想]:“我之前富有、多财，必须行走于饥馑、充满危险的荒野旅途。现在我已平安地越过该荒野，安全无险地到达村落。”他以此因缘获得愉悦，得到喜悦。

　　同样的，大王，犹如借债，如患病，如牢狱，如沦为奴隶，如荒野旅途；当这些五盖未被舍离时，比库如此看待自己。”

　　这里讲到的“五盖”(pa¤canãvaraõa)，“盖”(nãvaraõa)是障盖、障碍的意思。这五种心理或者一共七种心所，障碍定力使智慧羸弱，是五种负面的、不好的心理因素。

　　犹如佛陀在《增支部》中说：

　　“有五种能够使智慧羸弱的障碍、盖及心之瘤。是哪五种？

　　欲欲(kàmacchanda)是一个减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。瞋恨(byàpàda)……昏沉与睡眠(thã…

《沙门果经6讲》全文未完，请进入下页继续阅读…