..续本文上一页城是当时马嘎塔(Magadha，旧译摩羯陀)国的首都、王都。
“住在基瓦王子育的芒果林”“基瓦王子育”是人名，巴利语为Jãvaka komàrabhacca。基瓦咖(Jãvaka，旧译耆婆)在这一部经典里扮演着重要的角色，我们在这里简单地讲一讲基瓦咖的故事。
佛陀年轻的时候，当时在韦沙离(Vesàlã，旧译毗舍离)城有一个很有名的妓女叫“安拔巴利”(Ambapàlã)。这个妓女由于很漂亮、能歌善舞，于是为当地的一方带来了繁荣。当时，马嘎塔国(Magadha，旧译摩羯陀)的国王叫做宾比萨拉王(Bimbisàra，旧译频婆娑罗)，他听了大臣们的建议，也在自己的国家里培养了一个很漂亮的女孩子，这个女孩子叫做“萨喇瓦帝”(Sàlavatã)，从小就培养她唱歌、跳舞，各种技艺等，并使她成为妓女，结果给那个国家——马嘎塔国带来了繁荣。后来，萨喇瓦帝怀孕了，有了小孩。当时，萨喇瓦帝妓女想：“我怀孕了，那些男人看到我大肚子将会不喜欢我。”于是她对佣人、奴婢说：“如果以后有男人找我，你就说我病了。”于是，她躲起来，躲了九个月。后来生了一个小孩子。生了小孩子后对她的奴婢说：“你把这个小孩子扔了。”毕竟她身为妓女，烟花女子有小孩，男人都不找她了。婢女就把小孩子扔到郊外。
当时，正好无畏王子(Abhaya Kumàra)出外经过那里。他看到路边有几只乌鸦在盘旋，对他的随从们说：“你们过去看那是什么？为什么有乌鸦在那边盘旋？”那些随从走过去看到一个小孩，报告无畏王子说：“主人，是小孩。”无畏王子问：“是否还活着？”随从说：“是！还活着。”jãvaka是“还有生命、还活着”的意思。于是，无畏王子把他捡起来，交给宫女喂养。所以，这个人就叫做“Jãvaka Komàrabhacca”，Kumara是王子，“bhacca”是“抚养、喂养”。因为他由王子捡回来抚养，于是称为“基瓦王子育”。
等这位基瓦咖长到一定年龄，长到少年的时候，他想：“我怎么从来不知道我的父亲、母亲呢？”于是去问无畏王子说，“王子啊，我的父亲是谁？我的母亲是谁？” 无畏王子说：“我也不知道你的父亲是谁，你的母亲是谁，我只是把你捡回来养的。”当时，基瓦咖想：“既然我没有父母，我生活在王宫里，没有一技之长是不适合的。”于是，他没有告诉无畏王子，不辞而别，到了西北印度界的答咖西喇(Takkasilà)地方。Takkasilà在现在的巴基斯坦，在古印度佛陀在世的时候，那个地方是一个专门学习各种技巧、技艺的地方，手工业很发达。
基瓦咖去到了Takkasilà，向一位名医请求教他技术。那位名师收留了基瓦咖，并教他认识各种各样的药草。古印度的药跟咱们中国的药也是相同的，都是以草药为主的。就这么样，基瓦咖在Takkasilà那边学习了七年。到了七年的时候，他想：“现在我已经学了很多知识，已经学得很纯熟了。但是，如果一直学习下去是学无止境的。”于是，他把这个想法报告了他的老师。他的老师说：“好吧，现在看你可不可以出师。我给你个篮子，你在这Takkasilà方园一由旬(方园一由旬大概有方园十几里)去寻找，当你发现有任何不能做药的植物，就把它采下来放在篮子里。”基瓦咖提着这个篮子到Takkasilà周围，一直走了一由旬的地方，结果没有发现有任何的植物不能做药的。他回到老师身边，跟他老师说：“老师啊，我走遍了Takkasilà方圆一由旬，我没有发现任何一颗植物是不能做药的。”他的老师很高兴地说：“很好，你学得很好，你现在可以出师了。”从这里我们可以看到，佛陀在世的时候，公元前6世纪印度的医术已经很发达了，发达到当时的医生看到所有的草、所有的植物都可以做药。
于是，基瓦咖告别了老师，往王舍城进发。他在途中又医了很多的人，医了一些长者之子，医好一些很难医的疾病，甚至动手术开脑颅的刀。这些在《律藏·衣篇》(Cãvarakkhandhako)里有记载。
后来，他回到了自己的国家马嘎塔国，成为国王宾比萨拉的御医，专门为国王医病，同时也帮佛陀看病。比如，有一次佛陀得了一种可能与血液有关的病。当时，基瓦咖用一种很厉害的药帮佛陀治病。但是，由于这种药太厉害了，他不敢直接在佛陀身上用药，于是把这种药粉洒在莲花上，然后对佛陀说：“尊者，请您闻这朵莲花，闻了之后将会拉十次肚子。”结果，佛陀闻了莲花之后先后拉了十次肚子。之后，他又再用另外一种方洒在莲花上，又跟佛陀说：“尊者，您闻了这个还会拉十次肚子。”然后，佛陀又拉了十次肚子。到第三次用药的时候，他说：“尊者，您闻这朵花。您闻了之后会拉九次肚子。在拉了九次肚子之后，您再洗一次热水澡。然后再拉一次肚子，您的病就会好了。”结果，他用这种方法治好了佛陀的病。
基瓦咖见到佛陀之后，对佛陀产生很强的信心，成了佛陀的弟子，他也证得了初果——入流果。由于他对佛陀有很强的信心，对佛陀的弟子也有很强的信心，他经常会跑去佛陀所住的竹林去供养。当时他想：“我经常去供养、礼敬佛陀，但是，我的家离竹林很远，我的那座芒果园很适合佛陀跟僧团们居住。”于是，他在自己的芒果园里建了很多的房间，建了很多的住所，还专门为佛陀建了一间适合佛陀居住的“香房”(Gandhakuñi)，并在芒果园周围建了一道十八码高的围墙。然后，他邀请以佛陀为首的比库僧团接受他的饮食跟袈裟的供养。在佛陀用完餐之后，基瓦王子育通过滴水仪式把这座芒果园供养给以佛陀为首的僧团。
这部经就发生在基瓦王子育的芒果园中。
当时，佛陀住在这座芒果园，与一千二百五十位大比库僧一起。“比库”是依巴利语bhikkhu直接音译的。梵语叫做“bhikùu”，古代翻成“比丘”或 “苾刍”。
经文接着说：
“那个时候，正值十五日伍波萨他，是[雨季]第四个月满月的果木地日晚上，马嘎塔国韦迭希之子未生怨王为诸王臣围绕着，登上殿楼顶层的上面坐着。”
这里讲的“那个时候”(Tena kho pana samayena)是指那一天。
“正值十五日伍波萨他”，那一天正好是满月、月圆日。“伍波萨他” (uposatha)在这里是斋日。“伍波萨他”古代翻译成“布萨”。“伍波萨他”有好几种意思，它源于梵语upavasatha。它可以指一个月中特定的日子，一个月有四个伍波萨他日，称为斋日。古印度的历法跟中国的农历一样，都是用月亮来计算的。一个月的月圆日是一个伍波萨他日、斋日，月黑日相当于农历三十，如果小月的话是二十九，这一日也是伍波萨他日。月园日到月黑日是十五天，中间的第八天也称为伍波萨他日。一个月三十天就有四个伍波萨他日，即四个斋日，大概相当于中国农历的初八、十五、二十三和月底的最后一天。有时也把月园日的前一天——十四日、十五日，和月底的最后两天——二十九跟三十加上去，那么一个月就有六个斋日，这六个斋日都称为“伍波萨他”，这个是“伍波萨他”的一个意思。
另外还有一个意思：在这几天中所受的戒法也称为“伍波萨他”。在古印度，外道往往会在一个月的四天当中举行聚会，他们给其弟子、信徒说法，结果拥有了很多信徒。佛陀在宾比沙拉王的建议之下，也叫僧众们在这几天集会，向在家信徒们说法。由于，在这几天有很多在家信徒前往寺院里，于是，佛陀建议居士们在这几天受持伍波萨他戒。伍波萨他戒一共有八条，古代翻译成“八关斋戒”，也翻译成八条“布萨戒”。这里的“伍波萨他”是指在家众为了亲近三宝、亲近僧团所受持的戒，称为“伍波萨他戒”。
而在一个月的两天，即月圆日与月黑日，所有的僧众，包括比库、比库尼(或比丘、比丘尼)，只要共住在一个区域，都要聚集在一起诵戒。诵戒也称为“伍波萨他”(布萨)，要诵巴帝摩卡(pàtimokkha，旧译波罗提木叉)。
于是，“伍波萨他”有三个意思，在这里是指月圆日。
“第四个月满月的果木地日晚上”，这里的第四个月是指雨季的第四个月。古印度历法把一年分为了三个季节，即热季、雨季和凉季。这里的第四个月是指雨季的第四个月。雨季是从什么时候开始呢？依印度历来说，热季第四个月结束相当于农历的六月十五日，那个时候是印度四月的月圆日，因为一个季节有四个月，第四个月的月圆日是印度历热季的最后一天。热季最后一天的第二天就进入了雨季，相当于农历的六月十六日。六月十六日开始进入雨季，雨季又是四个月。雨季的第四个月，约相当于中国农历的十月十五日。
对于僧众来说，必须在雨季进行三个月的安居，所以称为“雨安居”。在中国佛教，时间上推算早了两个月。印度历的四月月园日，其实相当于咱们农历的六月十五，但如果是把印度历的四月搬到中国农历的四月，那就提早了两个月。中国在四月十六日至七月十五日，正好是中国的夏天，所以称为“结夏”。但是印度历的雨季，相当于农历的六月十六日至九月十五日。到了九月十五日的时候，正好是雨季三个月结束，那一天僧团进行自恣，邀请大家来批评自己，如果发现自己有过失，请大家指出。再过一个月就是雨季的第四个月，也就是雨季的最后一天。所以，这里讲到的第四个月，是指雨季的第四个月，相当于阳历11月的月圆日，农历十月十五日这一天晚…
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