这是年青人苏跋，多迭亚的儿子所提出来的十四个关于业报问题。佛陀听了之后就回答说：
““Kammassakā , māṇava, sattā kammadāyādā kammayonī kammabandhū kammappaṭisaraṇā. Kammaṃ satte vibhajati yadidaṃ – hīnappaṇītatāyāti.
“年轻人，有情是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。业使有情有劣与胜的分别。”
佛陀在这里讲到的māṇava的意思是年轻人，māṇava也可以翻译为婆罗门、学生，它特指年轻人。Sattā是有情。Kamma是业，sakā是主，Kammassakā业的主人。Kammadāyādā，kamma是业，dāyā是继承者，或者叫后嗣继承。Kammayonī，yonī是起源，根源的意思。也就是以业为根源。Kammabandhū，bandhū就是亲戚，以业为亲戚。kammappaṭisaraṇā以业为皈依处。Kammaṃ业，satte指有情。Vibhajati有分别的，yadidaṃ也就是，hīna，是低劣的，好象说到hīnayana 翻译成小乘，小乘的意思就是低劣的，下贱的意思。ppaṇīta是殊胜的。就是因为有业使有情有了分别，这种分别也就是有低劣的和殊胜的这样的分别，佛陀就这样跟他说。
佛陀为什么这样回答？因为当时在古印度的时候，社会分为四个阶层：第一是bràhmaõa婆罗门，第二是khattiya刹帝利；第三是vessa吠舍；第四是sudda首陀罗。婆罗门自以为自己拥有知识、拥有地位，所以认为自己是最优秀、最高等的种族，是由梵天的口生的；而khattiya刹帝利是武士，包括上至国王下至战士、士兵之间，包括那些大臣。一般纯粹征战的武士兼顾国家的管理的是属于khattiya刹帝利；第三个vessa吠舍，一般是手工业者跟农民；而sudda首陀罗，梵语叫÷ådra，它是奴隶，还有另外一个是属于很低贱的，下贱的贱民，叫caõóàla旃陀罗，是那些被叫贱民的，一般是做扫垃圾、搬尸体等等很下贱工作的，一般古印度分为这四个阶层。其中婆罗门掌握知识，应当在年青的时候，要学很多经典，要懂很多技术，那这些技术就是关于看相、念咒、祭祀、读经典等。他们自认为是最优秀、最高级的人种，因此他们的慢心很强，而且他们以为自己掌握一切的Vijanana，就是所谓的知识。佛陀也知道这个婆罗门的慢心很强，当时如果马上很清楚回答他的问题，这个年轻的婆罗门苏跋就会说，哎，这些其实不过就是这么样。因此，佛陀用很简短、很简要的语言，把业的中心说出来。
佛陀在这里说，
“年轻人，有情是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。业使有情有劣与胜的分别。”
这位年青的婆罗门苏跋听了之后就说：
“对于尊师苟答马只是简略而没有解释详细含义的这句话，我不了解其详细含义。萨度！愿尊师苟答马为我说法，使我对尊师苟答马只是简略而没有解释详细含义的这句话，能了解其详细含义。”
因为佛陀也知道，如果想要调伏他的话，唯有使他先不懂或者一知半解，这样就能够降伏他的慢心，如果一下子回答得很详细，他的慢心又起来，而如果这些婆罗门对佛陀、对法起慢心，会造很重的不善业。因此，佛陀先简略地说，让他听不明白或者说佛陀讲的这些业，虽然在婆罗门的教义、经典里有，但其实还是有很大的分歧。
于是，佛陀先简略地点出业的运作法则，当这个年青人苏跋听了之后不能够完全明白， 然后，他再请求佛陀，而佛陀在他再次的请求之下才详细讲解，他就会很认真地去听。于是，佛陀就说，
“那么，年轻人，谛听，善作意之！我要说了！”
谛听就是认真地听了，善作意之就是你好好地思维，我要说了。
“年轻人苏跋多迭亚之子应诺世尊:“是的，朋友。””
于是，世尊佛陀这样说：
“在此，年轻人，有些女人或男人杀生，残酷，手常血腥，专事杀戮，对众生类无同情心。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。假如身坏命终后并没有投生到苦界、恶趣、堕处、地狱，而是来到人界，则无论生在何处皆短命。年轻人，这就是导致短命之道，即：杀生，残酷，手常血腥，专事杀戮，对众生类无同情心。”
佛陀这在里面就讲出了短命的因，一个人为什么会短命？由于杀生，心很冷酷、很残酷，手臂上粘满了血，专事杀戮，对众生类没有同情心。就好像屠夫、猎人、捕渔的人，好象那些经常喜欢杀的人，一些酒店里的厨师是这一类。或者说那些经常爱吃鲜活动物的，爱吃海鲜、爱吃山珍的一些人，就是这一类。
佛陀接着又讲：“在此，年轻人，又有些女人或男人舍杀生，离杀生，放弃棍棒，放弃刀枪，有惭耻，同情、怜悯一切众生类而住。他如此完成、如此受持该业，身坏命终后，投生到善趣、天界。假如身坏命终后并没有投生到善趣、天界，而是来到人界，则无论生在何处皆长寿。年轻人，这就是导致长寿之道，即：舍杀生，离杀生，放弃棍棒，放弃刀枪，有惭耻，同情、怜悯一切众生类而住。”佛陀在这里点出了短命夭折以及长寿的原因。
一个人之所以会长寿或短命，这是属于果报，然而果报还是会有因的，因是什么？因是所造的业。我们在以前讲到了业的分类的时候说到业有令生业、支持业、阻碍业、毁坏业。一个人如果很短命，有可能是令生业，也有可能是毁坏业；一个人如果很长寿，很可能是令生业，或者说他的支持业，有时候也可使他能够在病的时候得到好的医治，在老的时候得到很好的照顾，使他延长生命，但更重要的是令生业，令生业很重要。
在这里我就想讲一个真实的故事，就是一个缅甸人在修行的时候，所见到的事情。有个缅甸人来到禅林里修行，当他来到之后不久，大概也就几天，就见到了禅相，然后他持续地再修行，结果就依次有了禅那，然后再修色法、名法。在修完名法之后，他就尝试去观照他的过去世，当他在观察他过去世的时候，他发现他的前一世，是在(答鼎，缅甸地名)，就是现在缅甸受风灾的那一带。因为他的装束让他知道他应该是属于那一带的人，当然缘起并不能实际看到这么样。在那一世中，他好像有一个儿子和一个女儿，而在他的前一世，他也经常去亲近那些僧团，亲近比库们。他也有修行，也有修入出息念。然而在他的那一世，他没有任何效果与任何结果，而且在四十多岁时候就死掉了，所以他知道他的前一世有修行，但很短命。
然后，他又再继续追查前世的前一世，他发现，他的这个前一世死得很惨，是死在街道上，而且当时是被炸死的。那他为什么会死在街道上？他发现当时很多人死去，那时候正是属于第二次世界大战，当时，英国和日本在缅甸作战，所以，那个时候他是被炸弹给炸死。
然后他再往前观，他发现那一世，他也有到寺院里去做义工，帮助服务于寺院。他也喜欢布施，也有禅修，但是在那一世，禅修也没有效果。然后他又继续往前去推去观，又发现之前的一世，也是给炸死的，不过是死在家里。他的家旁边有一个炸弹爆炸，他死掉了，那个时候也是许多战争，应该是在第一次世界大战的时候，也是死得很惨，血肉模糊；然后他再去看那一世，就是给炸死的那一世，他是一个很好的善人，很善良，他也有布施，也有去帮助寺院，也有禅修，但是也没有成功。
因此，他前面的三世都有禅修、有布施、有持戒，但是都死很早，而且死得很惨。当然前面两世死得更惨，在当前一世夭折。他再往前去透视，再去观，结果发现他是一只鸟，然后，他又再往前继续观，还是鸟，然后往前再观还是鸟，一直这样观照了很多世，大概可能有一百来世左右，都是鸟，都是动物，很低等的动物。然后他再往前，他就出惑。因为他看到他自己的结生心、死心，结生心、死心的影像，都是鸟，都是鸟。他感到很累，他一直这样观下去，最后他观见到，他在很久很久以前，就是在他做鸟之前，他是一个猎人，那么，一切的问题、一切的答案都出来了。
为什么他会投生到恶趣呢？他那一世造的很重的杀业，即使投生为人，他也很短命。这就是佛陀所说到的杀生、残酷、手粘血腥，专事杀戮对众生类无同情心，死后堕入恶趣，即使很有幸投身于人界，无论投生到哪里都是短命。
而且他也知道，即使在今生，他也会短命。然而由于他在过去的前三世里，他都有持戒，都有服务，都有禅修，虽然前三世连禅相都看不到，但正是因为他所积累的这些功德，所积累的这些禅修资粮，使他在今生来到寺院里修行，在不到一个星期的时间内，他就见到了禅相，然后在很短的时间内，他就可以证得禅那，一直这样修行下去，结果他就在修缘起之前看到了他的许多过去世，就不会再怨天尤人，因为这些都是他自己造的业的果报。
对于一个经常有慈心的人，经常能够同情、能够怜悯一切众生，离杀、不杀生的人，他将能够获得长寿。就好像佛陀在世的时候，马哈咖沙巴尊者(Mahākassapa, 摩诃迦叶)活到一百…
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