..续本文上一页到的某某人物是怎样的性格？”“为什么作者要这么说？”“如果换成是你，你会有怎样的处理或反应？”“作者这么说，你认为呢？”
这些没有所谓答对或答错的问题，主要引发参与者的思考力，并且对客观材料作进一步的感受与联想。尤其将人物由平面的名字转为立体的高矮、胖瘦、性格……增加成员对整篇文章的觉受力。再从人物的角色对调，使成员自身加入文章所叙述的过程，可加深不同立场所观照的反应。一般人对读书往往只是“读过”而已，但是读过不一定“读懂”，要读懂作者的意思，或读懂客观材料的深意，必须透过有效的思惟。没有任何觉受与思惟，读再多的书也无法进入自已的生命。
一本书或一部经典，我们是否看到其时代的景况，或发生过程的生动画面呢？无论是佛陀对弟子的开示，或是师徒对话的应机，透过层层的联想与思惟，可以让读者更清晰的掌握其背后所要阐述的教化精神。一篇文章有了思惟与联想，可以生动活泼，也可以产生内在的感动。
没有感受，不会产生共鸣；没有思惟，不会有深度的对话。读书会带领讨论第二层次的目的正是为了引发更多的感受与思惟。
(3)“修”：讨论经验价值性问题
所有的佛法，都必须回到自己的生命经验来作印证；同样的，所有文章的主旨都必须扣紧著自己走过的生命经验，作一深度的对话。佛陀说得再多，也只是佛陀的体证，如何成为自己的，就得诚实彻底的自我省觉。很多人在佛教名相的解释中，堆积了更多的名相，当问题问到“你生活中体验过这样的道理吗？”而无法作答时，就知道其实并不是真正的明白。
佛法只有“说”是不够的，佛法是要被参与者所验证，而且是不断地修，不断地体验而证得的。如同“知道”佛法如醍醐妙味是不够的，“知”的彻底就是实际的亲尝才算数。没有亲尝人生酸甜苦辣，无法知道人情冷暖的道理；没有反省自已走过的路，说过的话，不能明白身口意的业力原理。文章一旦讨论到自己的生命与体验，就会把整个读书会的精神带到核心。读书再多，没有比回到自己价值体系与人生观来得切实了。这个层次的问题往往是“作者这么说，能不能谈谈你有过类似的经验吗？”“你如何因应当时的情形？”“学佛前后的你对同样的事件有什么改变吗？”
不断的给成员回思反省自已走过的经验，将是学习成长最好的契机。尤其当彼此分享著生命经验时，会拉近成员们的了解，一旦成员的感情建立在彼此的了解互助时，这些人才能称得上是真正的“同参道友”。
有些人因为成长背景的缘故，产生负面悲观的认知，在第三层次的讨论时，带领人正好可以从对话中藉由较乐观、正面、积极的发言者，引导负面、消极、悲观的人重新找回希望。也因此，有人认为读书会，可以协助只活在象牙塔里的人，让他们看到更多的人生、更多不同的观念、更多积极面向的思考。对于深入佛法的领域者，我们更要回到实际的生活经验来作修正，到底如何修？如何转染成净？转愚为智？转闇为明？都可以透过第三层次的讨论，作更深入细腻的回应与厘清。
(4)“证”：领悟实证性问题
当文章讨论到最后，一些人己经找到了新的人生观念，或者解决烦恼更好的方法。这时候带领人问到：“你在这篇文章的讨论中，最后悟到什么？”这是对于讨论的过程作一收场的结论。一旦开放了的讨论，必须要在文章的核心价值作深度的对话，一旦对话有了核心，就能掌握到自已学习中最后的精髓。“请用一句话来告诉我们您今天学习到了什么？”或者因为一连串的反思，而找到新的人生观念或生活态度：“从今天的讨论后，对于未来，您要如何重新规画自己的生活？”
也因此，带领人在第四个层次的带领中最为重要，要将今日讨论的重心作一整理、归纳与回应。当每个人谈出他对整篇文章以及讨论后所产生的启发与学习，其实就如“倒吃甘蔗”的心情一样，越吃越甜。这个层次讨论的目的，是给每个人有了自觉的方向与具体实践的方法，对于佛法的体悟，到这里才算是推上了一步；至于未来如何再修再证？到这里才有了一点方向与眉目。
虽然带领读书会有其次第模式，然而在真正思考讨论过程里，其层次有时从二至三，偶尔又会从三而返二，主要不是以“直线性”进行思考讨论法，而是以“螺旋式”的过程，依团体成员的思想流而自然发展，带领人随时掌握并汇集共同思想方向而进行。使讨论建立在“接受”与“了解”的“肯定”基础上，进行“有交集、有激荡、有激发”的有意义表达。当然，许多人将层次学会了，却忘记了整个读书会最重要的价值是在其带领的精神，一个带领人若能具备倾听、接纳、尊重、包容等态度，同时以生命的感受去敏锐观察参与者的感受，必然使成员敢开口、能开口，而且言之有悟。
“讨论”对读书会的重要性，就如同“呼吸”对人维持生命一样重要；少了“讨论”的读书会就缺了“会”的意义，容易变成听课或听心得的型态，仅止于单向表达或吸收，失去了双向或多元的互动与激荡。因此“闻思修证讨论法”使读书会带领人将内容由浅显到深奥，由简单到复杂，由具体到抽象的概念，使成员发现思考、有效思考，并归纳、厘清、整理知见的广度，与沉淀、反思、探悟的“深度”。
(四)严土熟生成就教学情境
在论及教育品质或学习成效时，环境往往是影响著学习的重要因素之一。也因此，学习情境也是人间佛教读书会运作中很重要的条件。佛教里所谓“严土熟生”意指庄严佛土以成熟众生慧命；例如阿弥陀佛以极乐世界：
“常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华……”
“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心……。”
为使众生具备成就佛道的场景，阿弥陀佛可以说运用了整个空间与时间的大环境，使法音自然宣流，让彼国众生在殊胜的教育情境中，自然产生学习的效果。
也因此，人间佛教读书会大部份的成员喜欢以“寺院道场”为读书会聚集讨论的场所，主要因为寺院内庄严与清净的环境，使成员充份得到安静、稳定，并且较容易产生敏锐的思考力。此外，成员亦可以走向大自然，在心情放松并得到充份的喜悦时，其讨论与互动也随之产生意想不到的效果。尤其许多读书会，先静坐调身调息，或以多元性主题介绍佛教音乐、艺术、资讯等卅分钟的暖身，在没有任何压力的情形下，拉近学习者与学习空间的距离。
一个成功的读书会，阅读场域是一个“家”的感觉，能够产生“安定”的归属感，虽然偶而可换场地以带动不同的学习情境，但是仍然以“安静”为考量因素，以不受干扰及不易干扰他人为原则。
综合以上四点人间佛教读书会的“教育原理”，我们所希望的学习不仅仅真正的深入人之所以为人的意义核心，在迈向学习社会(learning society)的时代，佛教徒更要提升不止于佛学知识的充实，还要具备生活经验的淬炼，心灵解放与生命关系的开展；透过读书会的讨论与对话，将过去知识、信仰、价值、以及功能运作的体系，重新创造对生命深度的认知；使学习不再是客观的知识与技术的获得，不再是标准式、一致性的集体行为，而是将知识、学科、行动、生活联贯成一体，使知识的检讨落实在生活的基础，让生命在彼此的不断学习中更臻圆满成熟。
二、全民教育之影响
(一)化解人我疏离关系
如前所言，人间佛教读书会所重视的教育原理，乃透过思考讨论的“对话”本质，允许不同意见的表达，并鼓励不同想法的出现，不因资历深浅、地位高低、或性别差异，在讨论的学习场域，使每一种意见、观点，无论主流、非主流、成熟、不成熟，都有其存在的位置。这种建构在平等的对话与互动，以进行式“了解”每个人的思惟，不仅建立了“见合同解”的人我关系，也往往从生命经验的分享中，化解了参与者过去曾经有过的疏离。
尤其在大家庭解体，小家庭父母忙碌，兄弟姐妹不再成群的今日，亲子共读更是维系亲情、培养人格的良方。以人间佛教“家庭”读书会64而言：许多夫妻或亲子间难以启齿或长期冷漠的心结，往往在阅读客观的材料中，因为提出彼此的观点，从被倾听中受到尊重，在共同塑造与维持“可参与、能接纳”的开放风气中，比较容易客观地了解到个人的执著或偏颇的盲点，继而找到化解人我疏离关系的解套方法，使彼此的关系从怒目相视到水乳交融。此外，例如“社区读书会”65，也因为透过团体学习的带动，改变了曾经是“麻将会”的风气，甚至因为透过了解与认识，使真正发挥邻居之间“守望相助”的功能。
这也是为什么读书会的学习理论，必需以生活为起点并落实于生活，每一个学习都是生命的开展，学习者运用先前的经验做为参考和反思的基础，透过有效对话与沟通，可以获得新的经验或作较客观的修正。所以将“学习”建立在一种合作性的行为，以沟通的本质为基础，强调对话的学习，在互为主体性的前提下，寻求不同诠释与信仰的共同基点，也同时藉此打破僵局、拉近人我疏离的关系。
(二)拉近贫富城乡差异
为了让更多未来世代在全球竞争中赢在起跑点，英国布莱尔首相在施政报告中，连续重覆三遍“教育、教育、教育”以表达对教育的重视，并鼓励所有英国人要read on“继续读下去”。加拿大从一九九七年开始，自西岸的卑诗省发起，二○○二年扩散到全国各地，所有人共同为了致力于“培养阅读人”(Raise a Reader)计划，募款补助各地图书馆、社区中心、家庭援助中心与原住民、残障儿童……使阅读成为“全民运动”。日本全国则展开推行儿童阅读年，并引进英国“图书起跑线”运动，鼓励新生代父母说故事给襁褓中的孩子听。世界各国之所以重视阅读，其道理…
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