印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例(上)
◎ 95.5.21发表于第六届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议
释传道、伍丽满
壹、前言
印顺导师“人间佛教”思想是近代中国佛教发展路线的主流，为中国佛教抉择出一深契佛教根本精神的思想体系，更为当代台湾佛教指引出一条康庄大道。目前，包括佛光山、慈济、法鼓山、弘誓学院、中华民国佛教青年会、妙心寺等佛教团体都积极的弘扬“人间佛教”，尽管这些教团对人间佛教表述的理念与实践目标有所不同，但对整个台湾社会都有一定程度的影响。其中真正以印顺导师“人间佛教”思想为其实践核心的团体，除印顺导师的嫡传法脉之外，有佛教弘誓学院、中华民国佛教青年会、妙心寺等。而妙心寺，又可算是较早推行印顺导师“人间佛教”思想的道场之一。为缅怀导师之法乳深恩，今不揣浅陋，仅以妙心寺为例，作为抛砖引玉。
1973年6月传道衔师命接办台南妙心寺开始，即力行印顺导师人间佛教思想的教化志业，并积极落实“此时、此地、此人的关怀与净化”1，随分随力地从事文化、社教、环保及社会关怀等工作。多年来，其成效已如随风飘散的种籽，四处播散且落地生根，正影响著各行各业的人士成为人间佛教的追随者。因此，本文将侧重此一实践面，以田野调查方式，一一访谈相关人士，探讨这些追随者受启迪的梗概。有关妙心寺推展文化、社教、环保及社会关怀的部分，因传道已于〈人间佛教的实践──略谈妙心寺的严土熟生〉2一文中略作阐述。因此，本文的重点将著重两个方向：一为形塑妙心寺“人间佛教”的实践准则，二为妙心寺教化之社会效应──以人为中心的考察。
贰、形塑妙心寺“人间佛教”的实践准则
妙心寺奉行印顺导师的人间佛教思想，“以人间凡夫的立场，发心学菩萨行”3的精神，确立“人菩萨行”的主要内涵──“此时、此地、此人的关怀与净化”，进而达到“庄严国土、成熟众生”，透过“如实观缘起”、“如理正思维”、“如分正抉择”4作为人间佛教追随者的修行方法、实践准则，兹就方法准则略述如下：
一、如实观缘起
“如实观缘起”的“如实”之意，即是一切事物本来是怎样，就是怎样的呈现，且不掺杂任何自我的观念，也就是不偏不倚的中道。“如实观”是没有先入为主的成见，也没有好恶情结，本来怎么样，就还给它怎么样。例如：眼前看见麦克风时，没有涉入我喜欢或不喜欢的主观意识，因为它只是众多因缘条件所组合、是无常生灭变化的产物，所以，也不是独存，更非一成不变。此外，诸如：成功有成功的条件因素，失败有失败的条件因素，如果能够如实去理解它，就会明白世间的一切都是由缘起而产生的，一旦因缘改变，就随之转变，所以，不是永远都如此的。5
缘起观是佛教不共世间的法则，佛教认为世间一切现象之所以如此，必有其所以如此的因缘法则，如佛在《杂阿含经》卷二．五三经说：“我论因说因。……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”6这是著名的苦、集、灭、道四圣谛的教示。说明生死流转的苦果，是由杂染的心念、身语行为(因缘)所集成。还灭解脱的圣果，是由离染的清净心、行(因缘)所证灭的。7 所以，不论是生死轮回的因缘，或是还灭解脱的因缘，都必须透过如实观四谛、十二因缘及修学八正道，而得解脱。以上是从解脱道而论。
若从菩萨道而言，则需增加六度四摄以完成菩萨修学的目标──上求佛道，下化众生；也就是发无上菩提心，并希望自他都能成佛。至于为什么要度众生成佛，其动机何在？主要是来自同体大悲心，因为同体，所以，我们的学问、修养、事业一切等，都是来自于与众生共存、辗转相依的恩惠。因此，我们常说：“上报四重恩，下济三涂苦”。8这就是来自同体大悲心。“同体大悲心”之后，一定是“无缘大慈”，缘是指条件。“无缘大慈”是不论关系、条件如何，甚至不求任何回报来服务众生，使众生离苦得乐，这是基于菩萨的本分、使命与天职，如此去实践，其动力就会源源不绝。所以，除了具“同体大悲”之理念外，更需有与“无我”相应的“性空慧”之知见，以明白众生和我是同体的。因为，既然众生和我是同体的，所以，是缘起无我无自性的。否则，遇到挫折、痛苦，就会难以接受。有性空慧及同体大悲，认知自他辗转相依，没有对立，就能感同身受，如此缘众生的痛苦，就是我的痛苦，众生的离苦得乐，就是我的离苦得乐。因此，悲心自然流露，进而提升净化，达到无事而不滞碍的境地。如同医生，能医好别人的疾患，即使病患没有回来致谢，对医师而言，是没有差别的。因为已治好疾病，任务即已达成。
综上所述，从解脱道而言，缘之所以生如实知，缘之所以灭如实如，苦集灭道如实知，流转生死如实知、还灭解脱如实知。从菩萨道而言，观缘起无我，进而从身心相依、自他共存、物我互资的缘起正觉中，了知有情的同体平等。9
二、如理正思维
“如理正思维”，“如理”的“理”就是“此有故彼有，此生故彼生”10的生灭杂染因果法；“此无故彼无，此灭故彼灭”11的还灭清净因果法。“如理正思维”即是透过对现象的观察，作理性的思辨与直观的体悟，彻底通达此染净的缘起法则，悟得因果间的必然性与普遍性，也就是思考为什么会形成这样的法则，又怎样形成这样的所以然。
一般人面对任何事情，往往以“一切都是因缘”笼统看待，其实，应该再区分为主要因缘与次要因缘。所谓主要因缘，就现在而言，是形成事件的必要条件；其次的，就属于充要条件。如欲解开烦恼的关键，只笼统地讲这是因缘所形成，便无从著手解决。所以，解除烦恼之道，应先省察烦恼的根源，是由爱见所产生，因为爱见(无明贪爱)，是见解上与情意上执著的问题。由于无明贪爱而有我见，因此才会有我所见，并由此延伸出有“我爱、我所爱、后有爱、我嗔、我痴”等。明乎此，则知烦恼并非存在于外表的枝枝节节，而须从根本处著手。“我见”没了，就像是挖掉树根一样，虽然还有树叶，但维持不久，因为根已断了，不再提供任何养分，如此烦恼没有贪爱滋润，就可以断除。所以，缘起无我的中道正见，是要透过如理正思维，找出真正的原因，并与“空无我慧”相应，就能破除“我见、我所见”，若要再破除其他细微的执著，也就能得心应手。
三、如分正抉择
每个人无时无刻无不在做抉择，能如自己的身分，能恰到好处的做出该取该舍的抉择，便是“如分正抉择”。不合自己的身分、不合理、不合情，固然不可；即是合理合情，但不合身分，也不可以。清楚明白自己的角色功能及身分，在适地、适时、适人应该说、应该做要当仁不让地去做。但有情众生往往是回忆过去，憧憬未来，却没有把握现在。以三世因果来说，过去的行业会影响现在，现在的行业又会影响未来。然未来是现在的延续，所以，改变现在即是改变未来。以前做错了后悔无益，该受的业果报来临时绝不逃避，只要果敢面对好好反省、改进，以后不再犯就行了。另外，抉择时须明白：只要有取舍，就会有得失，既然做出抉择，就要随时活在当下，永远为自己的言行彻底负责。
其实人间佛教的修行方法，就是在根境识三和合接触时，要与“明”相应。什么是“明”？就是如实、如理、如分。该吃的时候吃，该睡的时候睡，该说的时候说，不该说的就不要讲，若遇可意触的，不生起欢喜心，即不贪；反之，即使遇到不可意触，仍然清楚明白而不生讨厌之心，就是不嗔；也不要回避贪、嗔而以“没有感觉”来搪塞，就是不痴。这样恰如其分、恰到好处的离于染著，即当下解脱、事事解脱。
在实践人菩萨行时，从人间凡夫有限的心力、财力、物力与时间上来著眼，必然要面临有所取、有所舍的抉择，化为行动的目标，即是“此时、此地、此人的关怀与净化”。此时──应当关怀、净化的时间点，也就是如何在不失佛法的根本立场，而将佛法的弘传善巧地与现代相结合，使佛法更能滋益广大惶惑的众生。例如：弘法的方式、利生的事业、僧众素质的提升、护法团体的组织、在家居士的教化等。其次，亦应关怀现时代社会人心的趋向，以便依于佛法的正见而予净化对治。此地──应当关怀、净化当地的种种事务。如我们身处台湾，就可以关怀台湾佛教如何走出传统的阴影，并排除渗入佛法中的神道及俗化思想，从而建立台湾本土宗教的性格与特色。尤应将佛教徒的眼光，从遥远的他方，拉回到这现实的本土台湾，所以应当净化的，亦属台湾本土社会，及其所面临的种种问题与困境。若身处其他地区，则应关怀、净化当地的事务。此人──当以此世间的众生，尤其是生活在这块土地上的人类，作为教育关怀、净化的第一顺位。其中，尤应对于弱势团体及其相关议题赋予特别的关怀，宁愿作为弱势团体的捍卫者，也不与擅用财经政权优势者并肩立！12
综上可知，“如实观缘起”、“如理正思维”、“如分正抉择”三句，不但赅摄教、理、行、果──信、解、行、证，而且辗转增上，相辅相成。若侧重信解教“理”而言，“如实观缘起”是闻慧，“如理正思维”是思慧，“如分正抉择”是修慧，除了对于个人心性的修持有助益外，更有助于人菩萨行的实践。而人菩萨行的具体展现，就是“此时、此地、此人的关怀与净化”。所以，“此时、此地、此人的关怀与净化”是“事”行果证的实践历程，且是解脱道与菩萨道融合不二的具体展现。也就是实践人菩萨行时，能以缘起来观察所触对的人、事、物，能明了不同的因缘组合，即形成不同的结果，因此能善巧方便，不墨守成规，更深入了解前因后果，发掘问题之所在，本著人法二无我法则，进而思考解决之道，更不为其成败、…
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