..续本文上一页系，是苦行外道，主张亦一亦异。勒沙婆人见数论和胜论等人各偏执一边皆有过失，便谓亦一亦异没有过失，故出来立有神义。山中又云：此是一切有神论著群出立有神义，论主便随立而破，所以是综合破一切有神论者。
就所破义类不同凡有六章，总括有神论者的理论予以破斥，可谓立的广泛、破的周详。第一章外人举苦乐知觉证明有神，第二章外人举诸根各取自境证明有神，第三举异根情动证有神，第四用宿习念证有神，第五以左见右识证有神，第六章举念属神证有神。《涅槃经》说：“是诸外道，计神不同，终不离于阴界入”。今此章外人所说的神，皆不离五阴相。以五阴是有为法，有为法有相状可以用来证有神，无为法无相状，难以用来证有神。第一章外人举受阴相证有神，第二举色阴相，第三举想阴，第四指行阴，第五指识阴，第六还举想阴证有神。《成实论·身见品》说：粗思惟者计受是我，以木石中无受，故知有受是我。中思惟者说想是我，苦乐虽过，犹有我相。细思惟者说行是我，以瓶等相虽过，犹思我妙。深思惟者执识为我，知思亦粗，是思虽过，犹有识我心故。若依次第，计色是我应是最粗，因为色阴在五阴中最粗显故。
乙一破受阴是神
丙一若恼亦断破
外曰：定有神，觉若乐故一一修妒路
若无觉者则无觉，身触不能觉若乐，何以故？死人有身不能觉若乐。如是知有身者能觉若乐，此则为神，是故定有神。
外人说：一定是神，若没有我没有神，便不有感觉痛若和快乐，人们能感受痛苦和快乐，当知有我有神。身体是物质的东西，它不能感觉苦和乐，死人也有身体，为什么不能感觉若乐呢？因为神我离去了，由此可见，有身者能觉若乐，有身者就是神我，故知一定有神我。
内曰：若恼亦断一一修妒路
如刀害身，是时生恼，若刀害神，神亦生恼者，神亦应断。
这是将神比身破，如以刀伤害人身，或断头断枝，这时人生若恼；若以刀害神，神也感受苦恼的话，身既可断，神体也应可断！若言神体无形不可断，也应神体无形不可恼。
外曰：不然，无触故，如空一一修妒路
神无触故不可断，如烧舍时，内空无触故不可烧，但有热，如是断身时内神无触故不可断，但有恼。
“无触”的“触”是接触的“触”。指两种有形相的物体相接触。外人说：“以刀斩身，身有形有触可以斩断，神无形无触故不可斩断，只可令神生恼。引喻如虚空，如房舍被烧时，因为房舍有形有触所以被烧，房舍中的虚空就不被烧，因为虚空无形无触所以不被烧，房舍空中但有热。
丙二无去破
内曰：若尔，无去一一修妒路
若神无触身不应到馀处，何以故？去法从思惟生，从身动生。身无思惟，非觉法故，神无动力，非身法故，如是身不应到馀处。
论主破道：你说神无触如虚空不可断者，神也应无触如虚空不可能走动到别处去，今害身时，神便不能走动趋吉避凶，定要受害。走动要具备两个条件：一是身体能走动，二是思惟要走动。可是身和神各自并不具备这两个条件，神欲动因形不能动，身能动因无思惟不知动，这样，神和身都不能走动，那神没有趋吉避凶的意义，应永远是受害者。若神可以行动走去，则神应有身，也应可断。
丙三 破盲跛喻
外曰：如盲跛一一修妒路
譬如盲跛相假能去；如是神有思惟，身有动力，和合而去。
眼睛看不见的人叫“盲”，腿脚不能走路子失叫“跛”。两个人一盲一跛都不敢行动，须要二人配合，盲人背着跛子，跛子指示盲人走平道。古昔战争年代，人皆逃走避难，这一盲一跛就是这样配合逃走的，今外人引来以救神能动。神无形不能走比如跛子，身无思惟不知走比如盲人，两者互相帮助相假而去。
内曰：异相故一一修妒路
如盲跛二触二思惟故法应能去，身神无二事故不应去，是故无去法。若不尔，不如上断过。
“异相”是说瞎子和跛子是不同的两个人，有两个身体，两人思想，可以协商互助，当然能走，身和神是一个身触一种思想，不同于二触二思惟，不能协商互助，故不能行走。“若不尔，有如上断过”，是说若神无身形也能走的话，那神也应有被斩断的过失。
复次，汝谓空热此事不然，何以故？空无触故，微热遍空，身触觉热，非空热也，但假言空热。
上文破其神能动，现在方破其如空的譬喻，又欲引发外人下文的救义，故作此说。虚空实在不热，神亦应不可断。虚空若可烧热，也应可断，空若可断，神也应可断。
丙四 神常应无恼破
外曰：如舍主恼一一修妒路
如烧舍时舍主恼而不断；如是身断时神但恼而不断。
论主说明了虚空无触不可热不可断，外人比喻既不能成立，遂舍空喻又引舍主喻。外人说：如房舍被烧，舍的主人逃出来了可不被烧，只是苦恼，同样，身被斩断时神不断，只有苦恼。
内曰：不然，无常故烧一一修妒路
舍烧时草木等无常故亦烧亦热，空常故不烧不热。如是身无常故亦恼亦断，神常故不恼不断。复次，舍主远火故不应烧，汝经言神遍满故亦应微坏。
这是论主调笑上人不能正确认识神的常义以破其法说。外人说：房屋被烧，舍主生恼，这是符合常情的。正确的说法应是这样，无常的事物所以被烧，如用草木砖瓦造的舍屋，因为是有为故，所以被烧，舍主也恼，虚空是常法所以不被烧也不应热，神是无为常法如虚空，故不应断也不应恼，这才是神常的意义。而外人说：神是常法，又说“如舍主恼，这岂是正确认识神是常法。
“复次”下是注文破神，如房舍被烧，舍主远逃他处可不被烧，你们外道经中说，神遍满一切处，这样便无法避免火烧，神亦应被烧断坏。这里有两个方面的矛盾，外人必须承受其中的一种，若神同虚空是常，便不应生恼；若“如舍主恼”。应是无常，则有被烧被斩断的过失，这二者必居其一。
乙二 破色阴是神
丙一 何不用耳见破
外曰：必有神，取色等故一一修妒路
五情不能知五尘，非知法故，是故知神能知。神用眼等知色等诸尘，如人以镰收刈五谷。
“必有神”这是外人建立决定有神，理由神能“取色等故”。“取色等故”中“取”是缘意，五情即五根，指内五根能缘外五尘，如眼能见色，耳能缘声，鼻能取香臭，舌能缘味等，但外人认为：眼等五根都是物质的东西，故五根不能知色等五尘，只有神才能知五尘，如神用眼能见色，用耳能闻声等。神用五根知五尘，如人用镰刀收割稻麦一样。
内曰：何不用耳见一一修妒路
若神有见力，何不用耳见色？如火能烧，处处皆烧。又如或时无镰，手亦能断。又如舍有六向，从居其内，所在能见。神亦如是，处处能见。
普通人用眼见色，用耳闻声等，今外人说：五情不能知五尘，只有神才能知外尘，所以论主反驳说：若眼不能见色，只有神才能见色，那神何不用耳见色？若神不能用耳见色，只能用眼见色，这说明眼就能见，不是神见。假若神能用眼见色，无眼者神何不用耳见色？
注文“如火能烧，处处皆烧”。火以烧为性，逢物便烧，比如神以知见为性，随根皆能知见，神何不用耳见色？又如何割五谷，或时无镰，手也能拔。“又如舍有六向，人居其内，所在能见”者，比如三间房屋共有六个窗口，人在屋中在哪个窗品都能看见外面的事物。神也应当这样，人的六根，犹如六向六个窗口，神在身中处处都应知见，神何不用耳见色？若只是眼能见色，耳能闻声，这只是眼能见色，耳能闻声，而不是神见神闻。
丙二 神盲破
外曰：不然，所用定故，如陶师一一修妒路
神虽有见力，然眼等所伺不同，于尘各定故，不能用耳见色。如陶师虽能作瓶，离泥不能作；哪是神虽有见力，非眼不能见。
“所用定故”是说一切事物作用大都是固定的，眼能见耳能闻，这是固定的，举例陶师虽能制作瓶器然要用泥(选择一定的泥土作原料)方能作，离泥便不能作瓶。神也是这样，虽有能见的作用，但非用眼不能见，用眼方能见。
内曰：若尔盲一一修妒路
若神用眼见，则神与眼异，神与眼异，则神无眼，神无眼云何见？汝陶师喻者是亦不然，所以者何？离泥更无有瓶，泥即为瓶，而眼色异故。
若神用眼就能见，不用眼便不能见，假若如此，这只能说是眼见，无关神见，神若不能见，便是盲者，故言“若尔盲”。又若神与眼是一体，你不应言：是神能见，眼不能见。若神与眼是异体者，如人与镰异，那么，神则无眼，神无眼故是盲者，故言“若尔言”。汝陶师喻不然者，陶师用泥作瓶，离泥无瓶，用眼见色，离眼有色，两者既不相同，何能相比？
乙三 破想是神
丙一 如盲破
外曰：有神，异情动故一一修妒路
若无神者，何故见他食果口则生涎；如是不应以眼知味，有眼者能知。
这是外人举想阴证明有神。“想”是种想像力，古德解释：取相名想。论主前文责难外人，若眼根不能见是神见者，神何不用耳见，令诸根通用？外人以所司各有定职回答，不得通用。论主便破定职使其定义不能成立。今外人吸取教训，也采取诸根通用义。此处外人明。一根知二境义。“异根动故”这是说一眼根既能见色，又能知味，即用此证明有神。这是说，眼见他人吃水果而口中流口水，这是眼见知味贪馋的表现，一般的情况，舌能知味，眼见不能知味，但眼见人他人吃桃子，想像那是甜的，不觉自己便流出口水，这叫“异情动”。舌能知桃甜，今眼见别人吃桃便知桃甜，就是一根知二境。眼本不能知味，因眼见桃，神以想像力故知桃是甜，此想像能力是神所有，即是神知，即以此证明有神。
复次，一物眼身知故一一修妒路…
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