..续本文上一页实它是大乘法的基础。佛陀首先让我们知道人世间之所以有「苦」，苦的原因是「集」种种的疑惑而衍生痴念，造业受苦，要「灭」苦的因，就必须修行于「道」。「轮」是轮送、转化的意思，将佛法像轮子一样，输送到弟子的心中；也像车轮一样，碾碎众生的烦恼。
佛初转*轮时，阿若憍陈如先悟道证果，其余四人则是在三转*轮时先后悟道，证小乘果位。佛教在此时才具足三宝!佛宝、法宝(四谛法)、僧宝(五比丘)。
「复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。」五比丘成就道果后，佛就开始步上说法的旅程。他带着第一批度化的五位比丘，依次向外度化。第二批接受度化的是耶舍及他的朋友等五十人：然后是三迦叶僧团的一千人，迦叶三兄弟是婆罗门教的领导者。他们都在听了佛的教法之后，皈依佛陀门下。
另外，舍利弗和目犍连也是婆罗门教的领导者，他们被马胜比丘的庄严相所感动而皈依佛陀座下。因此，佛在四十九年的说法期间，到处都有弟子跟随于身边。有许多弟子心中常有疑问，都一一得到佛的释疑：大家在佛的教导下，也都一一开悟了。
「合掌敬诺，而顺尊敕。」这是表示僧团对佛的恭敬。尊师重道是修行成功之本；不论学什么或在任何考验、磨练的情况下，都要尊师重道，这是本段经文最重要的地方。因此，只要依四谛法门修行，就能打稳基础，进而逐渐达到佛的境界。
经文
第一章 出家证果
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。」为什么要「辞亲出家」
为了「识心达本」认识自己的本来面目。又如何识心达本呢
必须「解无为法」。何谓「无为法」
就是涅槃寂静的境界。凡夫常常心猿意马、烦恼缚心，这是虚假的「污染心」：而修行人为了清净自性心、识心达本，因此出家修行。
在「百法」(注)中，前九十四法都是有所作为的「有为法」，有形有相之法即无常，也都是「虚假的污染心」。唯有最终之涅槃，是本有的、真心不作为的境界，因此称作「无为法」。出家就是为了探究本来的面目，进而证入涅槃寂静的境界，如此，才能名副其实称作「沙门」；否则，就是「假出家」——出了世俗家，又入烦恼家。
「沙门」就是「勤息」——勤修戒定慧，息灭贪瞋痴之意。佛陀说：真正的出家是要发大心、辞去世情难断之爱，出离世俗家而入如来家；真正要能称作出家人，必须达到「识心达本、解无为法」；如此，烦恼去除了，才能住于涅槃的境界，这也是修行最要紧的。
「常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。」如何勤修戒定慧、息灭贪瞋痴呢
佛制比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，无非是要我们持戒，去恶近善、行四谛法，向上精「进」求法、恶业停「止」，使得修行者心地、戒体皆清净，这就是「进止清净」。
「为四真道行」，就是「四圣谛」——苦、集、灭、道；这是修行的基础，无论大、小乘的教法都离不开它。在《涅槃经》中，佛陀入灭之前曾对弟子们开示：「我昔与汝等，不见四圣谛：是故久流转生死大苦海。」意即「我和你们在过去久远生中，就是因为没有体悟四圣谛的道理，才会流转于生死的大苦海中。」
我们若能真正理解、体会四圣谛，就能了脱生死。一般人因为不知「苦」，才会陷于食欲之中而集种种烦恼生死因缘；因此，在三界六道中轮回不息。凡夫由于不知「集」为苦因，所以不知发心修「道」，也无法断离生死，体解「灭」的道理。所以佛陀在四十九年的说法中，始终不离「苦、集、灭、道」四圣谛的教法；纵使在临终前的一刻，也一再地讲述，由此可知，四圣谛是多么的重要!
因此日常生活中，我们要好好地体证四真道行；若能和四真道行契合，就能成就阿罗汉果。
「阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。」阿罗汉已达不生灭的境界，他已断了六道中的「分段生死」，证得小乘最高的果位，能飞行变化，六神通具足，而且有旷劫的寿命(即寿命很长)。为什么阿罗汉寿命长呢
因为他心灵清净、寂静，所以不必再受六道中的分段生死之苦。「住动天地」，是指时间非常长久。
「次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。」阿罗汉下面的位阶就是「阿那含」，译为「不来」或云「不还」，它是第三果，即不再到欲界受生。证阿那含的修行者寿终后，灵神超生十九天，就能证阿罗汉果。
「次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。」阿那含下面是「斯陀含」，译为「一往来」，断欲界六品思惑，是证第二果的修行人，在他生命周期的寿命里，必须分段生死、再一来一返，即得证阿罗汉果。
「次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。」接下来「须陀洹」是初果，译「入流」或「逆流」，谓去凡夫初入圣道之法流。逆流者为逆生死暴流，已断见惑入初圣位。需再经过七次的生死往返，才能证得阿罗汉。
「爱欲断者，如四肢断，不复用之。」修行，首先就要断爱欲。佛陀深知众生的病源，最严重的就是「爱欲」，因此，他所说的种种教法，无非是要我们断除爱欲。爱欲是三界六道轮回的种子(因)；断了爱欲这个「因」，就不会有三界轮回的「果」。
人的爱欲如同四肢，一旦断除就无法四处奔走；同理，爱欲若能断除，自然不会再来受生，心就能处于寂静的状态而不再起烦恼。所谓「一念无明生三细，境界为缘长六麤」，无明一起，便会产生三细(微细的心思烦恼)，进而衍生贪瞋痴等三毒；接着「五欲」——财、色、名、食、睡的贪执也会现前。如此一来，我们生生世世都将无法见「真谛」而在三界六道中痛苦地轮转不已。
如何才能见真谛、超脱苦海呢
佛陀说：「辞亲出家，识心达本，解无为法。」出家的目的，是要「识心达本」，找出自己本来的面目。凡夫往往会迷失自我，忘了本来的面目；为了找回真心，我们一定要了解「无为法」——无所执着、无所作为，亦即真如佛性，以证入清净安乐的涅槃境界。
用什么方法才能证入涅槃的境界呢？要常行持守二百五十戒，以保持心性、戒体的清净。戒体就如「白绸布」一样，必须好好地守护；纵使仅仅沾染一点污垢，戒体也就毁了。所以，我们一定要时时勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，才能常保戒体清净。
若能常保心与戒体的清净，戒定慧就无时无刻不生；戒定慧一产生，对四圣谛的真理便能了彻，要成就阿罗汉道也就不困难了。不过，我们修行是希望能超越阿罗汉、力行菩萨道，而菩萨行同样必须以四圣谛为基础，兼行六度万行。所以，修行的第一要务仍在「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」；如此，我们才能认清本来的面目。
注：「百法」，唯识家将一切有为、无为诸法，分为心法、心所有法、色法、不相应行法与无为法等五大类，总括为一百种法。
第二章 断欲绝求
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识有心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求，心不系道：亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位而自崇最，名之为道。
佛陀说，出家「沙门」，要断欲去爱才能「识自心源」认识自心的本体。「心源」指如来本性，也就是真如。一切众生都具有如来自性，所以，人的本性和佛性一样，只因被一念无明蒙蔽而爱欲、烦恼丛生。每个人都有家，家者「枷」也，出家即是为了脱离这个枷锁，而找回自己本来的面目。
「达佛深理，悟无为法」，我们要了达佛陀的深理，解悟无为的本性与涅槃清净的妙境。「悟」是觉的意思，证是身体力行。修行是要真正去体悟，例如：我们现在觉得盘坐后，脚会痛或修行辛苦，是因为「我」和「身」还系缚着(我的身躯绑住我的心)，而这些都是功夫还不到家，所以才会感到痛苦；若是修到真正顺心的境界时，也就是达到身心解脱、轻安自在的境界，这就能够「行道」了；那时，我们的身心自然了无挂碍，也就一切无难事了。
「内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业。」佛陀的心法、教理，是「无所得」也是「无所求」的，是原本就存在的无为法，不是造作的；众生本来就具有清净的本性，无须向外追求。《金刚经》云：「说法者，无法可说。」我们的自性和佛陀是平等的；既然是心、众生与佛平等，那还要修什么呢
又有什么好「得」的呢
其实，众生的心地，就像被一层雾所遮蔽的镜子，所要下的功夫是要拭除雾气；只要雾气一除、镜面光洁，自然能照彻外面的景色，而不染着镜里的物质，所以说「内无所得」。「外无所求」，只要内心有所觉悟、体会，声色货利等等外境，还有什么值得追求的呢
「心不系道，亦不结业」，到了「内无所得，外无所求」的境界，心就不会有所执着而造下恶业。《金刚经》有云：「如筏喻者」，学习佛法就像乘坐竹筏一样，是要将人由此岸载到彼岸。一旦渡过河流，就要舍弃竹筏上岸，不要执着在那竹筏上。又云：「法尚应舍，何况非法
一对正法尚且不可执着，何况是邪法
我们要依教奉行，但是如果没有真正体会佛陀所说的法，执着而不知变通，就像到岸之后，却仍坐在竹筏上不愿舍离，将永远无法登上彼岸。
所以「心不系道」是指心不要被「道」所束缚，也就是不执着。我们修行要像走路一样前脚走，后脚就要放：这样才能继续前进。而且，心不但不系道，也要不「结业」。我们要断惑…
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