..续本文上一页可以跟烟斗里面的烟可以抽完。然后他又要慢慢翻字典，又要慢慢念。两百六十个字有什么？那是你认识字啊。对那个字半生不熟的人，他就很辛苦。
好了，当他开始逐渐念熟了以后，他发觉说：“哎，我这样子不太有礼貌，对不对？那个佛在那里，我这样子，香烟吐到他脸上不好。好，我念的时候我不抽烟。”这个就是第一个改了。第二个呢？“那这样子还有烟味，所以我就去刷牙，刷牙漱口以后再来诵经。”后来再想：“这样好像违背良知，有点欺骗佛，这样很不好，那我诵经前就不要抽烟。”诵完经的啦，赶快吸一口。又过了一个月，又想一想：“诵完经再抽烟，好像背着爸爸在做坏事。”诵完经也不抽烟了。你看，这个香烟就改了，就改了。
那我们也类似这种情况。现在这辈子呢，布施、持戒、忍辱，三个呢，也都可以了，马马虎虎，能原谅就原谅了，只是有时候哪，火大了就不忍了。但是你要看到人家忍的细微度到哪里，要看到人家戒的细微度到哪里，看到人家布施的细微度到哪里，那你下辈子你就会进步到那里。那叫做精进，你这个慢慢精进，不是真精进，就一辈子一辈子来。可以的，还是会进步的。这个是一般人的法门，一般人的法门。
你一般人的法门，没有办法在这三个部分很精进的话，那你就要养成赞叹。假如你经常讲一些什么风凉话：“不要那么执着了，应该要有点勇气反击了。”尤其呀，太太对先生都很忍辱。你不要对号入座。先生对太太通常不太忍辱。像这一类呢，你可以看得到。你一定要看得到，你才会进步。你连感受都感受不到的话，你就不会进步了，就不会进步。
好，这个是一般人的行法。在一般人的行法中，那你就要养成随喜赞叹。随喜赞叹，而不要用错误的观念去否认他。什么执着了，什么太软弱了，什么不知节制了，在布施供养，你就会说不知节制啊。主要是这三个方面。那能够精进的话，那是最好的，你这里面自然就会产生禅定，就会产生禅定，产生三昧。
禅定的定义很广，你直接修禅定的禅定啊，前面四个也需要有，这是另外一个法门。那么，假如这四个部分你具足，而产生禅定的话，很快就会开智慧。那有些人是专修智慧要开智慧，告诉你，到达终点站的时间是一样的，你不会比较快。你想要修智慧的话，布施持戒忍辱还是要有，假如这三个都没有的话，你要直接开智慧，很难。那么我们跟各位讲的资粮道，三个资粮道一样。
这个是说对于一切菩萨的殊胜诸波罗蜜呀，你要勤行，勤行。
我们很多人没办法感受，“我一下子怎么修那么多？”那不要紧，你只要随喜赞叹。但是你有没有一条你要走的路？那就是尽形寿行菩萨道，找一个工作去做，这是圆融道上边的基本定义。尽形寿你要做什么，这个不能随缘，一定要坚持到底的。你对三宝具足信心，尽形寿行菩萨道，做什么，你尽形寿做到底，不能逃避，不能畏缩。这里面会遇到种种环境因缘的变化，而使你的这种菩萨道不能很顺利地推动，那你就回来，归零功课，一百零八拜，一百零八拜。每一个挫折，每一个逆境，就是一百零八拜。一百零八拜要怎么拜呀？照标准拜，你假如还不知道怎么拜佛的话，重新学习。
你不要自己想，想当然尔。有的照南传的拜法，两个膝盖都放在地上，然后“嗑叽、嗑叽、嗑叽”叩一百零八声就是一百零八拜啊。那个是南传佛教的礼佛方式，它的原因是，因为他环境在赤道附近，天气比较热。那地方的民族啊，礼佛的方式是这个样子。
而有人喜欢把肚子贴在地上叫做拜，四肢脚“叭”全部伸直。这个叫运动，这种大量运动啊，是因为西藏高原的关系。那你在山下，你不是在山上。
所以，你就按照中土的传统拜法。翻莲花掌，膝盖着地，五体投地啊，五体投地，知道吗？两个膝盖，然后两个手肘，然后翻莲花掌，然后额头要点地，点地轻轻的就好。你不要听人家讲一定要“嗑”一声才算。我刚学佛，人家就讲“嗑”一声。一声还无所谓，结果去朝山，沿着山路朝山。，三步一拜，“嗑”一声，怎么有极微声啦？抬头一看，哇！一只飞蛾那么大，“嗵”一声，它就极微声。礼佛一拜杀生一命。你轻轻的碰就可以了，轻轻就可以了。
你真要修行，那个境界还很多，你在家里，大概不会一条蛇会给你“嗑”一声，但是你在外面是很多有这种奇怪的状况。你都要自己经历。
而那里面有很多种情况。在拜佛当中你要带着疑情“我这样拜对吗？这样拜有效吗？为什么要这样拜？那师父让做这种功课，这样规定合理吗？”你自己带着疑情，没有答案，你不用问，你带着疑情，你走下去。三年五年以后，你会发现，你的命运已经改变，你的人生，已经起了很大的变化。这就是不可思议的地方，没办法解释。那你要是坐在这边听我讲，再听一百零八年呀，还是一样，不会变的。因为它不是修听，它是修行，修行是要你回去做。
圆融道三要件，对三宝具足信心，菩萨道尽形要行。一个一个，一个事业要去做。
当然有人说“我在家里当家庭主妇可以吗？”我看你大概只能当家庭主妇了，不然做什么。不是不行，那“我家庭主妇要当作菩萨道这样来经营”，这个是比你发愿在外面做菩萨道事业的，那是更难。所谓菩萨道事业主要就是对人性的教育工作，你要做着一个。那你在家里要行菩萨道事业，透过家庭主妇这个工作，对家人来进行人性教育，你要去进行啊！不是光煮饭了，煮饭也可以呀，但你怎么进行？对不对？在饭里头把爱心加上去，把菩提心加上去。不是把花椒加上去那么简单，把爱心加到饭菜里头啊，这是需要功夫的。把菩提心加进去，那是不一样的。帮家人洗衣服，要把那母爱给加上去。那个爱要加到衣服上啊，那跟那个加持不一样。头摸一摸就有了是吧？你自己要去做这种功课，尽形寿地做。不是不行，这种人性的感受，人性的教育，尽形寿去做。它绝对会促进那种幸福，社会的和谐，家庭的安宁。跟你讲这是非常重要的，非常重要。
你既然是家庭主妇，你要有发言的余地，“要我给大家煮饭可以，一个礼拜要有一天晚上陪我聊天。”你就可以了，家庭华藏工程。这个很好做嘛，对不对？每个礼拜一定有一天，这个晚上大家陪我聊天，当作工作，可以吗？一定很好做嘛。但是呢，你要怎么去进行跟圆满。那你可能就要用一点智慧。那么最初的三年到五年啦，可能会有一些障碍。不要紧，你设法去克服它，你的智慧呀，会快速成长。你会快速增长你的智慧。
你只要发愿去做，那么这个工程在运作的过程里遇到任何的挫折、困难、不能进行，你就拜一百零八拜。我告诉你，三到五年里面要这些孩子们、先生们、太太们来听你的话，照做这件事，他们有很多的拒绝理由，你就一直拜。五年以后你会发现，只要有一个不参加你就去一百零八拜，这些人一定不敢让你一百零八拜，时间到乖乖坐在那里等你。那你对自己的一百零八拜经常在七折八扣，还要跳楼大拍卖，就没有人会理你。你去注意看看。这个就是菩萨道。
你坚持你要做，有任何的挫折、困难、不顺利，一次就一百零八拜，一次一百零八拜。大家会跟你同心协力，因为他们会在你的菩萨道上，获得很大的利益。这个是要我们去实践的。
这个“勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜”呀，那太多了。我们只是简单的举一个例子。
好，再下面：“普遍修習一切菩薩甚深三昧心無疲厭”。
这个普遍修习。这是普字啊，你注意看，广都很广，这是大乘法，趣大乘法的一个心理准备。你这个心理因素不具足，大乘法你不可能做的。像一般人，都急着要成就，“我只修这个就要开智慧”。开智慧不是买电灯泡，我给你十块钱，你给我一个电灯泡就好了，开智慧不是。它是一项工程，我们叫“生命改造工程”。
那你现在为什么不能轻易的开智慧呢？因为你这个前面有很多障碍，你必须把它扫除掉。在你扫除的过程里，不是什么搬动了不起的什么开凿大运河了，或者是开山洞了，不是那种大工程。而是你内心有很多你自以为是，你一厢情愿的想法的那些东西呢，事实上它是障碍了你与人之间的人际关系，使你在生活中有很多挫折跟困难。就在这个过程里，你会把它扫除掉，会把它扫除掉。所以呢，你的心量一定要大。大乘法是一个就在这里。所以我们鼓励大家要多跟大众相处，就在这里。
好，当你开始在这样运作的时候，不管自心的觉醒，还是与大众相处，它们互为因果关系。在这个过程里，你有一套自己的模式出现。有一套自己的模式，你不要强行定义，设定那个方程式。
但是经过一段时间你就会发现，“哦！原来我是这样运作比较好。”那个运作呀，你逐渐形成以后，它就变成你的心灵方程式。这个心灵方程式成立就是，这里讲的“甚深三昧”。
甚深三昧啊，这种心灵方程式，不是一个，它有无量个。那么有一个，你在人生的运作中，大约应该来讲百分之七十五你会很平顺，但是你还会经常遇到挫折。你有两套可以运作，不是双重人格啊，不是两面人，只要你的心灵方程式有两套可以运作啊，你的人生大概有百分之九十会顺利。这个可以增加百分之十五，七十五啊，马上增加到九十。当你有三套的时候啊，其实你大概有九十一分，百分之九十一会顺利。你要一直增加，要一直增加，往后的部分你的成长率会比较慢。拿来人生运作啊，其实你有两套可以运作，在人世间的事情来讲，大概不会有障碍。人世一般的，你不会有障碍。你有三套以上的话，基本上，你已到达法身大士的地方了，是在很高的层次。
现在我们最难的就是，我们拿捏不到一套自己的方程式。有人有这一套。我们常讲说，在我们生活中有很多修行人。但是你会发现他很有个性，有没有？修行人都有个性，在世间很有个性的人，大概你就会发现，他有理想，然后他很坚持。因为他坚持，因此他常常一塌糊涂。你去留意到啊。这为什么？因…
《四十华严 第四卷 第54讲》全文未完，请进入下页继续阅读…