少欲无为·身心自在
所谓「四大不调即是病」，「四大」指的是地、水、火、风。
身体若稍受风寒，或体温太高即不调和，这是对物质、身体的「不调」；而人的心理也有不调适的烦恼。
现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。
精神病是现代社会的大问题。为何有这么多的精神病患呢
这是心理不调所引发的病症，原因是想得太多了；又为什么会想太多呢
因为欲望太大。现代人的生活欲望太大，所追求的远超过个人的能力和环境，想得很多，结果都是虚幻的妄想。因为理想过高，屡求不得而心神迷乱，这便是「心欲不调」。
人的欲望永无止境，有的人追求物质、有的人追求感情，这两项皆离不开人类的生活。人如果生活在毫无感情的环境中，必然会很痛苦——不懂得付出感情，也不懂得如何接受感情，这是「无人性」的生活；但是若太过于追求，即会生「病」态。
人生在世，能恰当地满足生活所需，即是最适意的生活；一旦超越所需的极限，必定会有弊病产生。人的心境若能随遇而安，就是最健康的人生。所以，我们要依自己的环境来选择适当的生活方式。
看到社会上有那么多精神病患者，实在为他们深感怜悯！身体有病痛是个人的事，但是若患了精神病则不同Ｒ蛭颊叱寺伊俗约旱男男灾猓不崧伊苏黾彝サ陌材踔廖缁岽辞痹诘奈；
br> 有一天，精舍来了一位很年轻的小姐。她的精神看起来不太正常，头发的前半部理得精光。几年前，她还是一位护理师哪!而现在却判若两人！
人生应谨守本分，置身任何环境都应随遇而安。修行则要节制私情欲念，淡泊度日才是最自在的生活。若是讲「情」，也要是清净无彩色的平等之情、是无分别心的觉有情，这才是修行者所应受持的净爱长情。
情感若能收放自如、心中无恐惧，即能远离烦恼与颠倒。我们若要健康地生活，必定要先把心理调整好，少欲知足才能自在逍遥。
一位学医者的迷思
修行，要在日常生活的动静之间，磨练得毫不冲突。
有些人太执着于静，这样会变得槁木死灰；反之，心若过于好动，则心念就会像雷电闪光一样。
《金刚经》里说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」意思是指世事变化快速。我们的心念一动，就像闪电一样，也像闪动的烛光——风吹蜡烛，光线晃动、阴影也会跟着动；风一大，烛灯便很容易就熄灭。
修行就是要常保智慧的光明，而不是让它一闪即逝；要以智慧的光明自照照人，不可让无明之风吹熄智慧之光。
智慧的光明被摇动或熄灭，究其原因是因为「无明之风动」，也就是心浮气动。但若太偏执于静者，心境便如槁木死灰，没有一点儿生气。如此的修行，便有失中道。
曾有一位医科学生，拿着老师的介绍信来找我。这位学生非常优秀，高中念建中、大学读台大医学系。信中，他的老师一直赞叹他是一位品学兼优的好学生；但因偏执佛法、很想修行而荒废了学业。
当时他是医学系五年级的学生，再过两年就可以毕业了；但是，他对人生感到万念俱灰，经常到寺院追随几位大法师。老师曾为他找心理医师面谈，却完全无效，所以要这位学生来找我。
我问他：「家中有几位兄弟姊妹
」他说：「只有一个妹妹而已。」我说：「既然这样，那你应该先从做人开始呀!妈妈对儿子的期待有多大啊！我们学佛要从做人开始，如果不能体会妈妈的心，做人的基础就无法稳固。学佛要有大慈悲心，能视天下众生犹如自己的亲人。人生最苦的事，莫过于病苦。你能够考上台湾最高学府、最好的科系，而且两年后就能开始为病苦的人服务，这是极大的救人造福之缘啊!」
他问：「佛教不是强调要把身病看开，重视生死的轮回吗
」
我问他：「你自己的生死能够掌握吗
」他说：「我就是很迷惑呀!」
我说：「你既然对『理』感到空渺、迷惑，为何不从『事相』去探求
你应该面对真实的人生事相呀!」
他说：「我觉得佛法的『空』理很实在，也很亲切。」我说：「真实的事是你向我提问、我回答你的问题，此时此刻就是最真实的存在。」
后来，他又说：「我的师父发了很大的愿!」他师父的愿是——如果有众生听到他的名字，他就一定要度化对方。我说：「我也曾发过这个愿。请问：你听过我的名字吗
」他说：「常听到。」「既然你听过，现在我们面对面谈话，你有没有被我度化
」
他说：「师父，您说的话我能够了解，也知道该怎么做了；但是，必须有一段时间让我做心理上的调整。」
这就是偏差的实例，虽然他选择了医科这个方向，却对这门行业的意义感到迷惑！佛教中真正的「空」理，其实他根本尚未了解，更误解了「修行」的真义。
学佛，要真正去体会无常；强调无常是要警惕自己把握现在。这位学生虽然一直强调「人生无常」，所以要赶快修行；但是我问他：「如果你休学，打算如何追求佛法
」他没有回答。所以我又说：「你如果知道人生无常，就要把握现在。要不然你从二十岁一直想无常，想到八十岁还是一事无成；若是休学一年，这段时间就荒废掉了，多可惜啊!」
面对现实，才是正确之道；若为了「修行」而休学，实在是浪费一年的时间。我告诉他：「如果你好好把握这一年，就可以早一年毕业，早一年去做救人的工作。而且，如果你平均一天救一个人，一年三百六十五天就可以多救三百六十五人；早一年毕业，就早一年成为救度众生的菩萨呀!」他听后似有所悟。
「无常」不是在嘴边说说而已，也不是用来逃避现实的；而是要积极面对现实、分秒必争，这才是真正体会无常的道理。
内外融和的清净风光
在日常生活中，看到清净的摆设和干净的环境，会令人油然生起欢喜的感受，这是心灵的享受。所以，如果我们能随手清理周遭的环境，就能天天感受付出后的喜悦。
社会上，经常有人呼吁保护环境。环境保护的工作，每一个人都有责任；若是人人能负起责任，社会上必然处处是净土。但是，有许多人抱着自私、懈怠之心不愿付出，怕身体劳累又讲究享受，既不愿清除垃圾，反而制造许多垃圾。
垃圾从哪里来
从欠缺「惜福」的观念而来。
每样东西都有它的生命价值；如果轻易地汰旧换新，即使没有把它丢掉，它的生命价值也已经失去了。
现代人的物质太丰富，物品稍旧就要汰旧换新，被淘汰的便成为垃圾。而有的人新的物品买进来，旧的仍舍不得丢；累积久了，那些存放之物还是会成为无用的垃圾，而自己也就生活在垃圾堆中。这是既舍不得、又想追随潮流所带来的后患，使得环境无法常保清新，心灵也就得不到享受之感。
我们要照顾好自己的心，并且发挥爱心去爱人爱物；每一件物品都要让它发挥功能，保持它的使用寿命，这才是惜福啊!
我们生活在世间，首先要清净自我的心地，由内在进而呈现于外——除了爱惜自己的心地之外，也要珍惜公众的环境，不任意破坏自然的景观。这是由照顾心地开始，进而产生保护外在环境的动作。
除了自己周围的环境之外，还要顾虑到别人——是否只图自己家园的清净，而把垃圾丢给别人
让垃圾车积满了废物而不知载往何处，垃圾山一个个堆积起来。如果人人能减少制造垃圾，垃圾山的问题就会减少。
凡事都要从个人做起，从日常生活中培养爱惜物品开始!
慈济要建学校时，政府机关曾经提供一块土地。那块地位于鲤鱼潭的山坡地，风景十分优美，有百余甲之大，确实是一块办学的好地方。可是，看到那些宝贵的「原始林」树木，我不忍去毁坏它；因为要建学校之前，必然会砍掉许多树木，而且还要整地、填土……。虽然有百余甲的土地任我选择，但是我认为应该为「爱」而自我约束，要以「环境保护」为优先考虑。因为台湾的原始森林已经不多了，应好好保护自然生态，让更多人能随时畅游于清净的大自然环境中。所以，我最后还是放弃了。
这就是运用良知的判断，不可因取得容易就不考虑自然生态而占取它。做事不仅要为自己及他人考虑，更要为大地用心、保护清净的环境。办学固然重要，但是环境的保护、水土的保持更为重要；如果没有考虑这些因素，即使推动四大志业，也会变成「破坏性」的作为。
我们应该先从清理自己的心地开始，天天自我净化，然后再推广到外境，时时勤于擦拭；若能天天清理环境，就不必花很多时间在岁末大扫除上了。「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」！
安稳最大利
人生真正的幸福是什么
是不是物质拥有的多就是幸福
是不是空闲享乐就是幸福呢
真正的幸福应该是安稳；心不安稳，便会时时刻刻生活在惶恐之中。
虽然台湾的外汇存底很多，但是仍然有很多人感觉很不足、内心很空虚；可见，「钱」并不能让人觉得安定；真正的安稳、安定，应该是在我们的「心」。
佛陀曾说：「安稳最大利。」我们如果能乐道，即使生活简单，内心也会觉得很安稳快乐。佛陀又说：「知足最大富。」能知足的人，就是最富有的人。在日常生活中，三餐不过一、两碗饭就很足够了，衣服足以御寒、保暖即可；晚上睡觉，不过三尺宽、六尺长的床铺也就够了。所以，我们应该要求的是「心不愧于社会」，以健康的身体为社会人群付出力量。
有的人生活贪不餍足，已经取得很多，还感觉不够。他们从不用心思考曾经对人群付出多少，却花很多心机在如何取得不法之财来自我享受。其实，不义之财取来身边，哪怕再多，都不能安然享受，因为要付出的代价实在太高了——要担当…
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