..续本文上一页翻译下来，那多了这一卷，是前面没有的。那我们现在来看的话，怎么多出这一卷？在清凉国师来讲啊，他叫做重释普音，就把华严经前面的部分啊重新run一遍，因为这是多余的嘛。在原来的八十卷没有这一卷，现在把这一卷加到八十华严里面就变成八十一卷，所以他等于重新开示普音的部分。

　　这个讲呢，这个命题对与不对，好或不好，不是现在我们要谈论的，但我要告诉各位的是，这个地方它有一个非常重要的重点，就是原来华严经他有三个循环，就是第一番遍明六位行法的因果，遍明六位行法的因果，就是从第二会到第六会第七会，第八会是第二番遍明六位行法的因果，第九会入法界品是第三次遍明六位行法的因果。他讲了三次，那么第一次讲的，是第一次讲的，是理事无碍。第二次讲的，就是离世间品讲的是理无碍，第三次讲善财童子是以事为代表，是事事无碍，从事相上直接来讲的。

　　那么按照善财童子所示的行法，都是法身大士的行法，那一般人，你做的到吗？这就是问题了，那你假如做不到，那这经文不就全完了吗，因此啊，当时有心的这些大德们，应该看到这个部分，他入甚深三摩地，也就是入华严海印三昧，然后去把这一段经文给补充起来，这个华严海印三昧，到底是什么长相，你们知道吗？你不知道，我讲一下，跟各位分享一下。

　　你入了三昧以后，不管多久以前的，这个世间的，多久以前的，全部现前，这个世间的，不管多久以后的，全部现前，就在那一刹中，这是你大脑想象不到的。华严海印三昧还有一个特色，就是所有入这个华严海印三昧的大德，他们所证得的成果，那你全部可以copy过来，过去所证得的这种成就，他全部拷贝过来；同样的，未来还有谁要进这三昧，那一种境界，他也可以把它拷贝过来，知道吗？那这个就是龙树菩萨所讲的中本华严、大本华严、横本华严，上本华严、普眼法门，无量无边的法门。这个就是华严海印三昧的一个特色。

　　那么在印度，要入海印三昧的人当然很多了，只是他们因为很多都在森林里修行，通常你遇不到，所以他们有了成就以后会做记录，记下来。所以把当时《六十华严》所拥有的十九卷<入法界品>跟《八十华严》里所拥有的二十一卷华严，他把他扩充到四十卷华严，后面多了这一卷。

　　这一卷是要做什么？因为他是在事法界里头，他不是在理事无碍法界里头，也不是在理法界里头，他是在事事无碍法界里头，那用事来跟你讲就可以了，就简单了，他没有办法用理讲。所以他用普贤菩萨告善财童子言，说什么，说事修的部分，也就是讲现象界的修行法，而不是讲本体论的修行法。这就很清楚了。为什么会有这一卷出来，因为这些大德发现：光讲本体论的修行法不行，众生有困难，那现象界要怎么修行？他弄出了这么一卷经文给这个时代的众生作为一种方便跟接引的契机，他重点是在这个地方。

　　所以你对华严经要彻底的了解，他必须具备有这种世界观跟历史观，假若没有的话，你根本没有办法。古代是没有办法展开这个部分。

　　在古代，他又没出国他怎么知道南天竺在哪里，天竺国在哪里？他只知道他分有五个，所有叫五天竺。那五天竺长什么样子，你不知道啊！我去我们师父那里，他讲这个牛奶是最好的黄金牛奶。我自己就在想，不是特仑苏最好吗？在北纬四十度的地方不是这个最佳乳都吗？但是呢，它有全世界最好的牛奶。而且那牛奶挤出来就可以喝。我们是吓得要死，他说好，那就注意煮一煮给你喝。喝牛奶，为什么那么好喝，你没去你不知道，这是什么？你要去才知道。

　　玄焋大师在那边呆了十几年，他当然很清楚了，那我们呢，连去都没去，古代很多大德都没出过国门的，他怎么样知道那边的思想是怎么形成的呢？所以我们要带有一点弹性，外面的世界是什么样子，我只是听说而已，讲给你听的人没错，你听的人会歪一边。

　　我就是在那边喝那黄金牛奶就想，奇怪，因为台湾就没话说了，那来到这里就讲，特仑苏是最好的牛奶，也确实，我牛奶不喝，只喝特仑苏。就这么简单，诶，那里竟然还有更好的，他不在北纬四十度的地方，那你怎么讲？所以有时候不能一句话就以偏概全，不行的，他有很多特殊状况。

　　而印度这个地方确实跟中国一样，卧龙藏虎，中国这民族人家要消灭没办法消灭，可以打败它但不能消灭他。因为这个中国什么奇人，奇人异士多的是，什么时候哪里要出现什么奇，什么圣人或者是什么江洋大盗啊，中国是很多了，因为怪人嘛。印度也一样，因为印度人是重视修行的，可是他修到外道去修到偏了，那就魔王出来了，中国没有魔王，中国只是江洋大盗而已。

　　这个是你应该要具备有的一个，生命应有的一个认知。这是跟各位讲说：为什么我们在修行的时候，你不能够自己以为“我只要认真修，只要禅修，这样我就可以证阿罗汉然后可以成佛，”这个叫什么？门都没，门都摸不到了，你还想要登堂入室啊？不可能。

　　因为在修行当中你要把“所”弄清楚，把“能”的修行态度给架构好。修行技术才有用。现在受西方教育的人啊，只以为有了修行技术就可以了，不能成就，没有办法成就的，修行技术我们公开都可以，你就是不会成就。要修禅观，可以啊，本来这法就是要传给大家的，不是不传给你，你别急，因为我们没有共同的语言模式跟思维模式。你一进去就会迷路，你会自以为是，一厢情愿。

　　我们现在很多同修我们在做各种测试，因为我们在进行一个量化工程，你的呼吸有什么变化，心跳有什么变化，脉搏有什么变化，告诉你“骗不了了”，那个邪魔外道可以说“我开悟了”哪里开悟啊？你凭什么开悟啊？现在科学的数据一放，看你怎么开悟？因为现代我们受过现代的这种文明的洗礼，我们知道现代人他所要的证据，是什么。你怎么样降服人家，说你有开悟，你要拿出证据来,你不能够说我师父说我开悟，师父说你开悟，那别人不说你怎么办？这个就是问题，而我们有客观的依据。

　　这是提供给各位你在修学过程里不要急着要成就。何尝不想说弟子们大家都开悟，对不对，你看这个师父好像搭云霄车一样，你看这些弟子们都有成就了。他多有名啊，这有可能吗？不可能的，因为众生根器不同，他本来在调教的过程里就有很大的变化，所以你不用急，做你脚底下该做的功夫把他做好，因缘一到，你就上去了，修行态度一定要具备，好吧，这个部分我想就简单的跟各位补充到这里。

　　那么现在要跟各位谈的是常随佛学，“复次，善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界毗卢遮那如来”，你看它这经文，就只先这个“所”指了这个世界，娑婆世界的毗如遮那如来，这里头其实有很大的疑惑在。

　　娑婆世界应该要讲的是化身佛，释迦牟尼佛，但是它怎么讲毗如遮那如来呢？这个跟你想象的是不一样的，因为华严经的立场是以清净法身为主，那么来的娑婆世界，当然就讲娑婆世界，毗卢遮那佛在十方一切佛国土所示现的化身佛，是都不一样的。释迦牟尼佛在这里，释迦牟尼佛住世的时候，是化身佛，现在释迦牟尼佛已经入灭了，你不是直接受释迦牟尼佛的影响，而是受到释迦牟尼佛的法所影响，所以释迦牟尼佛对我们现代这个时代来讲，他叫报身佛，不叫化身佛。

　　化身佛就是他会出现，而他不会出现呐，你不要说我昨天晚上做梦梦到，你梦到的是中国的这个释迦牟尼还是印度的释迦牟尼？你恐怕没办法求证，那你怎么说他是呢？假如你梦到了一个很像佛的人也可以，那重点是他给你开示什么？你得了什么利益？这个才是重点！那要不然的话，那叫“日有所思夜有所梦”，那个不准确。

　　这个地方以他来讲的话是从法身的立场来看，法身涵盖的世界是相当大，用我们现在的话来讲叫做整个宇宙。“从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施，”这个地方跟各位讲，初发心精进不退，这是一个检验的标准，你现在真的开始学佛吗？你有没有发菩提心而精进不退呢？这很重要。

　　从初发心精进不退，这个大家都会念，照抄也没有问题，但是关键就在于你是不是真的精进不退，这里有一个必要条件，就是你一定要走入这个象限里头，发菩提心的象限，你一定要有这个心理准备，也就我现在开始用白话来讲，要以求道为第一要素，求道，成道为第一要件。人生当中最重要就是求道。那不是说你就放弃世间法，这是不对的，你要怎么样圆融到你求道的地方，它有一段前行，可能需要十年二十年，你要去调整你的家，调整你的社会地位，调整你的生活形态，调整你的生活观念，原来你都在这个世间嘛，对不对，要跟人家竞争，现在要能不竞争，甚至于要让给人家，能吗？

　　我说我在经济部的时候，有几次机会啊，要升官，我说我不要。“大家都在争你怎么不要？”我说：大家都在争我也争啊，在增加你的烦恼，为了减轻你的烦恼，我就放弃，他当然很高兴了，不过这是很好的机会。我当时，假若要接着这几个机会啊，到我离开的时候，最少是现在的我们国家的叫“旅游局长”，台湾叫观光局，要我去啊。我不去，因为我是要出家，所以升官的机会让给人家，里面有机会要升等，我也说不用了，我说升等干脆给别人了，因为他们需要升等，加分嘛，而我一个人，我反正要当和尚啊，升等不升等没关系，就这样啊。

　　我的工作照做，我真正做，因为后三年我是，因为癌症末期开刀，所以我就不再领执事了，我想也不必如此辛苦，所以前面七年，七年有三年是优等，四年是甲等，我的工作可以让大家都看得到，不是学佛人就消极的，不是，那个官位可以不要，升等可以不要，因为你的人生是这么走向的。我为什么要等十年，就调理这些生活中的事，然后也让我的亲戚朋友了解到，我就是要走这条路，他们要反对，刚开始反对，反对了十年也已经没力量再反对了。那你不辩驳是最好的证明嘛。

　　你现在就不是，天天…

《普贤行愿品 昆明开示 第九集 (2011年元月)》全文未完，请进入下页继续阅读…