..续本文上一页定位，这个就是修行的。

赤裸裸的一种生命的原型，必须先看清楚，你自己你才能看清楚，别人跟你讲没有用，我再怎么跟你讲，你都会遮遮掩掩的，你会隐藏，你会掩饰，你必须很坦然的面对你自己，因为你跟我讲清楚了也没用，要的是你去实践，不是你跟谁讲清楚，你跟佛讲的再清楚也没用，因为他是木头刻的，你是活的人，你不是木头人，你既然是活的人，那你就向自己负责，看清楚自己的生命，现在的形状，现在的原型，就是你现在生命存在的状态，然后我们才能进行生命的改造。才能够进行转凡成圣的这一项工程。

那这个就是我们所谓的心灵工程跟所谓的修行。那各位看看，你要修行怎么修行？很多方向都可以，但是你找不到定位，你找不到那个信心，对生命的信心，一个生病的人恢复健康以后，他好像重拾生命的信心对不对？重新捡回生命的信心，那个是假的，我不是叫你没有信心，那一种信心是有为法的信心，我们要跟各位谈的是无为法的信心，那你一定要透过置心一处，到那个时候，止住妄想，把所有的杂草都除掉以后，你才会看到生命的真面目。

【疑情推动生命观境现前】

那么那个时候呢，普贤菩萨章的疑情一带，你就进去了，你进去了，就是像弥勒楼阁一样的殊胜，那一种金华园的境界，或者是我们所讲的，通俗的话讲的就极乐世界的境界，这是你第二生命象限现前的状况。

再来才要进行第二个阶段的工作。第二阶段的工作，我跟各位讲这个地方叫象限转移，生命象限的转换，你能够从第一生命的象限转入到第二生命象限里，那么当你进入第二生命的象限以后，有一个问题了，这一次不小心转进去，第二次，还是转不进去，你就要反复的去训练，训练让他熟练，所以我们跟各位讲，成功以后要能够成就，成就以后要能够成熟，成熟以后你才能成佛，不是成功一次，你第一次转进去可能是叫做不小心，因为你根本没注意就撞进去了，撞进去头晕脑胀，怎么会这样，就像香格里拉电影，咚，怎么跑进去了，等他跑出来要再进去，进不去了，陶渊明也发生这个东西，他从桃花源出来以后，做了种种记号出来，要再进去都找不到了，因为那个方法他不熟，我们现在也是一样，你那个方法要熟悉，熟了以后你要再进去就进去了，象限转移就会进去了。

就像飞机要飞到中正机场就中正机场，你不要飞到台湾海峡里面去了，你要停下来，不然不停在这边你要停在那边去，你一定要很准的，要进去就能够进去，不要我要到极乐世界去，一转转错，转到地狱去了，你要转到极乐世界去，每一次都要到极乐世界，是这样的一种状况，每一次都要能进去，这个才叫修行，当你每一次都能进去，都进到那个境界以后，那你会很快的出现。

【透过真实修行--融入经典的世界】

那个境界就不是我现在跟你讲的，佛已经跟我们讲很多了，你去看的经典，通通通通都是误会，都弄错了，因为你只是从文字上面来看，你没有办法去了解那个领域，因为那个世界你没进去，你没进去过嘛，你进去以后所看的就不是你想象的那个样子，那你讲出来的东西一定会像经典所讲的一样，但是，那个时候从你内在讲出来跟你从眼睛看进去想象的是不一样的，你真正修行你才能体会，你不修行你没有办法体会。

你会讲你们还在讲什么？我现在又在讲什么，你听不懂，你必须要走进去你才能知道，经典在写的那些文字，绝对不是你脑筋知识里头文字所形容的状况。

我们常跟各位讲，无量寿经上面讲，到极乐世界你看有多美，你要吃什么他就来什么，你吃完也不必洗他就收走了，你去餐厅吃饭不就这样吗，极乐世界怎么变餐厅了，那不是无聊嘛，那你就知道当初的人在记载这些东西，当时的那个时代没有现在这种餐厅，所以那些人，你看那些讲无量寿经，你看他讲无量寿经，那个形容的都是餐厅里面的境界，那你会说夭寿，极乐世界那里变成西餐厅了，那你就完了，因为他那个时代没有这种的生活环境，你想象不到啊，所以他在形容那个世界的状态，绝对不是现代人用语言用文字去表达的状态，你不要搞错。

那是你透过修行以后而到达的，所以我们说你要能进入那个境界，还要把那个技巧学好，到成熟以后你就知道，第二生命跟第二世界以后，往第三生命，第三世界，第四生命，第四世界，到N+1个生命，N+1个世界的领域里头，对不起，此方世界不作答，因为那是那个里面，第二世界里面，我们在第一世界跟你讲，你怎么会懂嘛。

等我们到了那个时候，唯佛与佛始能知之的时候那再告诉你，其实那个时候已经不要我们讲了，你自己已经长大了，已经成熟了，因为从第二生命到N+1个生命，从第二世界到N+1个世界，没有我们这个世界的那么多障碍，因为我们这里有物理现象，那个世界里头没有物理现象，你是完全超越的，那就不要我啰嗦了，我要啰嗦只在这里啰嗦而已，到那个时候你再来问我，我一脚就把你踢过去了，那就很简单了。

还要再听吗？有时候想起来也很好玩，大众都很好骗，讲到这里大家竟然都可以不要下课了，还要再听下去，要听的话明天再听.

华严禅行法之

《华严六科-华严禅行法》第五集

海云继梦和上

生命观境就是成就的净妙国土

【置心一处与提疑情的关系】

我们昨天讲到置心一处跟提疑情，那么置心一处你要记得，在跟各位说明观息的时候的那一种方法，当然，我们现在整个佛教界或者禅修这个社会里，那这种情况已经太复杂，而且可以说，杂讯很多，我们在引用跟各位做说明的时候，各位要懂得适可而止。

虽然我们也讲到息入到哪里到哪里，但是不是叫你心跟着息跑，那这样你没有办法置心一处，你息入可能到哪里，但是心呢还是以守住风门，不要跟着妄想跑。

早上还有人问，若心他缘要如何摄心令返，要怎么样子捕捉念头，你捕捉念头干嘛，你在这个一相里头你完全搞不清楚，我们到底在做什么？你就是要置心一处，那么这件事说来简单，那各位要做起来，那很不容易，他是一项大工程，这一关不能克服，你永远不能上道，这是第一个提醒各位要留意的。

不要走入岔路，那么，一直到完全止住妄想，这当中有一种状况可能妄想会出现，但是你会拒绝，不要被妄想把你俘虏了，这样子才能叫做止住妄想，妄想出现把他止住，就是你不理他，而不是说妄想都不会出现，假如你真的是训练到妄想都不会出现，那你还是有问题了。因为你的意识还是存在，但是你必须要懂得会去拒绝他，就不理他，不被他俘虏。

就好像这个社会，有很多人来跟你兜售东西，那你总不能叫他都不能卖东西呀，你也在卖东西啊，可是你不要，你就可以拒绝他，你要能够拒绝他，当你要用的时候，那你可以接受，现在讲的是不要用的那一些才叫妄想，哪些要用哪些不要用，这里不做区别，因为这个不是在修禅定的问题，这是智慧运用的时候，智慧运用那就是疑情。

这个地方我们要跟各位提到这个疑情来到这个时候，就是当你止住妄想以后，我们谈到华严经里一句非常有名的句子，那就是觉林菩萨偈，他讲到“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，我们要跟各位谈的是，一切唯心造，因为你止住妄想以后，生命观境要现前。

【止住妄想，生命观境现前】

前面我们跟各位谈到，你的心会造很多妄想，妄想也是你的心所造的，那现在止住妄想以后，他心会出来，我另外给他补充了几句话。第二个部分，给各位做参考，就是这里讲到应观法界性，那什么叫法界性？我们把他区分这个样子，所谓法界性，心现一切法，一切唯心造嘛，所以我们再把他确认回来，心现一切法，若令心王现，假如心王显现的话，那就成就三界法，心王作用你才有一切妄想，那这个森罗万象就出现了，一切妄想。若去心王所，假如把心王给去掉了，那么即显一真法界，他就会显现出一真界。

今天，我们在此讲置心一处。那就是要令心王去掉，要去掉心王所，心王所能去，那一真法界才能显，你必须要在这里用功，怎么样去掉这个心王呢？那就是置心一处，使心不乱，若心他缘，摄心令返，那就是四心偈了。我们用功就在这里，你这个止住以后，你的疑情起来，他就会把你带进去。

这个疑情要怎么做呢？我们昨天跟各位谈到这个普贤菩萨会带我们走入这个地方，这个地方就是后面的部分，我们跟各位讲说，文殊师利…

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