..續本文上一頁定位，這個就是修行的。

赤裸裸的一種生命的原型，必須先看清楚，你自己你才能看清楚，別人跟你講沒有用，我再怎麼跟你講，你都會遮遮掩掩的，你會隱藏，你會掩飾，你必須很坦然的面對你自己，因爲你跟我講清楚了也沒用，要的是你去實踐，不是你跟誰講清楚，你跟佛講的再清楚也沒用，因爲他是木頭刻的，你是活的人，你不是木頭人，你既然是活的人，那你就向自己負責，看清楚自己的生命，現在的形狀，現在的原型，就是你現在生命存在的狀態，然後我們才能進行生命的改造。才能夠進行轉凡成聖的這一項工程。

那這個就是我們所謂的心靈工程跟所謂的修行。那各位看看，你要修行怎麼修行？很多方向都可以，但是你找不到定位，你找不到那個信心，對生命的信心，一個生病的人恢複健康以後，他好像重拾生命的信心對不對？重新撿回生命的信心，那個是假的，我不是叫你沒有信心，那一種信心是有爲法的信心，我們要跟各位談的是無爲法的信心，那你一定要透過置心一處，到那個時候，止住妄想，把所有的雜草都除掉以後，你才會看到生命的真面目。

【疑情推動生命觀境現前】

那麼那個時候呢，普賢菩薩章的疑情一帶，你就進去了，你進去了，就是像彌勒樓閣一樣的殊勝，那一種金華園的境界，或者是我們所講的，通俗的話講的就極樂世界的境界，這是你第二生命象限現前的狀況。

再來才要進行第二個階段的工作。第二階段的工作，我跟各位講這個地方叫象限轉移，生命象限的轉換，你能夠從第一生命的象限轉入到第二生命象限裏，那麼當你進入第二生命的象限以後，有一個問題了，這一次不小心轉進去，第二次，還是轉不進去，你就要反複的去訓練，訓練讓他熟練，所以我們跟各位講，成功以後要能夠成就，成就以後要能夠成熟，成熟以後你才能成佛，不是成功一次，你第一次轉進去可能是叫做不小心，因爲你根本沒注意就撞進去了，撞進去頭暈腦脹，怎麼會這樣，就像香格裏拉電影，咚，怎麼跑進去了，等他跑出來要再進去，進不去了，陶淵明也發生這個東西，他從桃花源出來以後，做了種種記號出來，要再進去都找不到了，因爲那個方法他不熟，我們現在也是一樣，你那個方法要熟悉，熟了以後你要再進去就進去了，象限轉移就會進去了。

就像飛機要飛到中正機場就中正機場，你不要飛到臺灣海峽裏面去了，你要停下來，不然不停在這邊你要停在那邊去，你一定要很准的，要進去就能夠進去，不要我要到極樂世界去，一轉轉錯，轉到地獄去了，你要轉到極樂世界去，每一次都要到極樂世界，是這樣的一種狀況，每一次都要能進去，這個才叫修行，當你每一次都能進去，都進到那個境界以後，那你會很快的出現。

【透過真實修行--融入經典的世界】

那個境界就不是我現在跟你講的，佛已經跟我們講很多了，你去看的經典，通通通通都是誤會，都弄錯了，因爲你只是從文字上面來看，你沒有辦法去了解那個領域，因爲那個世界你沒進去，你沒進去過嘛，你進去以後所看的就不是你想象的那個樣子，那你講出來的東西一定會像經典所講的一樣，但是，那個時候從你內在講出來跟你從眼睛看進去想象的是不一樣的，你真正修行你才能體會，你不修行你沒有辦法體會。

你會講你們還在講什麼？我現在又在講什麼，你聽不懂，你必須要走進去你才能知道，經典在寫的那些文字，絕對不是你腦筋知識裏頭文字所形容的狀況。

我們常跟各位講，無量壽經上面講，到極樂世界你看有多美，你要吃什麼他就來什麼，你吃完也不必洗他就收走了，你去餐廳吃飯不就這樣嗎，極樂世界怎麼變餐廳了，那不是無聊嘛，那你就知道當初的人在記載這些東西，當時的那個時代沒有現在這種餐廳，所以那些人，你看那些講無量壽經，你看他講無量壽經，那個形容的都是餐廳裏面的境界，那你會說夭壽，極樂世界那裏變成西餐廳了，那你就完了，因爲他那個時代沒有這種的生活環境，你想象不到啊，所以他在形容那個世界的狀態，絕對不是現代人用語言用文字去表達的狀態，你不要搞錯。

那是你透過修行以後而到達的，所以我們說你要能進入那個境界，還要把那個技巧學好，到成熟以後你就知道，第二生命跟第二世界以後，往第叁生命，第叁世界，第四生命，第四世界，到N+1個生命，N+1個世界的領域裏頭，對不起，此方世界不作答，因爲那是那個裏面，第二世界裏面，我們在第一世界跟你講，你怎麼會懂嘛。

等我們到了那個時候，唯佛與佛始能知之的時候那再告訴你，其實那個時候已經不要我們講了，你自己已經長大了，已經成熟了，因爲從第二生命到N+1個生命，從第二世界到N+1個世界，沒有我們這個世界的那麼多障礙，因爲我們這裏有物理現象，那個世界裏頭沒有物理現象，你是完全超越的，那就不要我啰嗦了，我要啰嗦只在這裏啰嗦而已，到那個時候你再來問我，我一腳就把你踢過去了，那就很簡單了。

還要再聽嗎？有時候想起來也很好玩，大衆都很好騙，講到這裏大家竟然都可以不要下課了，還要再聽下去，要聽的話明天再聽.

華嚴禅行法之

《華嚴六科-華嚴禅行法》第五集

海雲繼夢和上

生命觀境就是成就的淨妙國土

【置心一處與提疑情的關系】

我們昨天講到置心一處跟提疑情，那麼置心一處你要記得，在跟各位說明觀息的時候的那一種方法，當然，我們現在整個佛教界或者禅修這個社會裏，那這種情況已經太複雜，而且可以說，雜訊很多，我們在引用跟各位做說明的時候，各位要懂得適可而止。

雖然我們也講到息入到哪裏到哪裏，但是不是叫你心跟著息跑，那這樣你沒有辦法置心一處，你息入可能到哪裏，但是心呢還是以守住風門，不要跟著妄想跑。

早上還有人問，若心他緣要如何攝心令返，要怎麼樣子捕捉念頭，你捕捉念頭幹嘛，你在這個一相裏頭你完全搞不清楚，我們到底在做什麼？你就是要置心一處，那麼這件事說來簡單，那各位要做起來，那很不容易，他是一項大工程，這一關不能克服，你永遠不能上道，這是第一個提醒各位要留意的。

不要走入岔路，那麼，一直到完全止住妄想，這當中有一種狀況可能妄想會出現，但是你會拒絕，不要被妄想把你俘虜了，這樣子才能叫做止住妄想，妄想出現把他止住，就是你不理他，而不是說妄想都不會出現，假如你真的是訓練到妄想都不會出現，那你還是有問題了。因爲你的意識還是存在，但是你必須要懂得會去拒絕他，就不理他，不被他俘虜。

就好像這個社會，有很多人來跟你兜售東西，那你總不能叫他都不能賣東西呀，你也在賣東西啊，可是你不要，你就可以拒絕他，你要能夠拒絕他，當你要用的時候，那你可以接受，現在講的是不要用的那一些才叫妄想，哪些要用哪些不要用，這裏不做區別，因爲這個不是在修禅定的問題，這是智慧運用的時候，智慧運用那就是疑情。

這個地方我們要跟各位提到這個疑情來到這個時候，就是當你止住妄想以後，我們談到華嚴經裏一句非常有名的句子，那就是覺林菩薩偈，他講到“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，我們要跟各位談的是，一切唯心造，因爲你止住妄想以後，生命觀境要現前。

【止住妄想，生命觀境現前】

前面我們跟各位談到，你的心會造很多妄想，妄想也是你的心所造的，那現在止住妄想以後，他心會出來，我另外給他補充了幾句話。第二個部分，給各位做參考，就是這裏講到應觀法界性，那什麼叫法界性？我們把他區分這個樣子，所謂法界性，心現一切法，一切唯心造嘛，所以我們再把他確認回來，心現一切法，若令心王現，假如心王顯現的話，那就成就叁界法，心王作用你才有一切妄想，那這個森羅萬象就出現了，一切妄想。若去心王所，假如把心王給去掉了，那麼即顯一真法界，他就會顯現出一真界。

今天，我們在此講置心一處。那就是要令心王去掉，要去掉心王所，心王所能去，那一真法界才能顯，你必須要在這裏用功，怎麼樣去掉這個心王呢？那就是置心一處，使心不亂，若心他緣，攝心令返，那就是四心偈了。我們用功就在這裏，你這個止住以後，你的疑情起來，他就會把你帶進去。

這個疑情要怎麼做呢？我們昨天跟各位談到這個普賢菩薩會帶我們走入這個地方，這個地方就是後面的部分，我們跟各位講說，文殊師利…

《華嚴六科 華嚴禅行法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…