..续本文上一页是在名言当中破。

　　答：这样应成，应成派和自续派只是说法上的差别，意义上并无不差别。

　　我们回答说：假如你这样分二谛来破的话，就等于应成派和自续派就没有什么差别，说法上有差别，实际意义是一样的。也就要说分二谛了。但实际上我们要认清楚，在宇宙人生当中最真实最究竟的真理，就是要一切万法达到一味真心所见的一真法界。人人都最终要见到一真法界，一真法界当中就是万法平等，是法平等，无有高下，就是一种大平等性。这种大平等性假如说我们没有达成，你的学法、你对真理的了知并没有达到真正的深处，没有达到究竟。所以这里讲，如果说只是在胜义中遮破，不在名言当中遮破，那还是二谛各处自位，显现在世俗谛，空性在胜义谛，二谛永远都还在各自区别的，这样还没有形成“是法平等，无有高下”这样一种大空离戏、彻底平等的大境界。

　　(1) 不破分别心前的显现分，应成真实名言谛中无法安立无颠倒的基道果故。

　　有些人觉得这些显现分不能打破，打破了就没办法安立这些基道果。实际上，正是因为要破了显现以后，才能安立这些基道果。如果不能打破这些显现分的话，在名言谛当中也无法安立所谓的一个本基、所谓的修道、还有一个所谓的最终得成就。这个基道果有些人也许会觉得这个名词太生疏了，实际上这个名词是一个很贴近我们生活的一个很亲切的名词，“基”就是大家都要面对的基础，宇宙人生啊这些它所处的状态。这是大家都要面对的真现实，这个真现实是一个基本的，凡圣都要面对的，你是凡夫人，他是圣者，大家都要面对这样一个平台。我们所见的一切，这个现实是什么，这是一个基本平台。对于这一基本平台怎么认识呢？认识对了，就符合它的真实相，就叫做基的本性、又叫基的实相。

　　我们下面所说的都是介绍基的实相，或者说无颠倒的基。假如你把它认识对了，你所做的取舍就是对的，按照正确的取舍你就能够修行，回归真实的圣道，按照这种回归真实圣道，不断走圆满了，你就能够达到圣果，就能够成就最真实的最终佛果、觉悟的果。所以，基道果是一连串的，你的基是错误的，你的道是迷乱的，你的果是一个颠倒的果，得不到真正的证果的。我们都希望说，但愿我们即生证得正果，我们修行能得正果。这个正果必须要有正道，有正道的话，你必须要对基有一个正确无颠倒的认识。这是一连串的，我们说基的本性认识对于每一个修道者来说，是一个最需要最迫切解决的事情。所以诸多的成就者在引导我们的时候说，比修行更重要的就是要树立见解，比修行更重要的就是你要知道怎么修行；你要知道怎么修行，你就要知道宇宙人生的真理。，你对真理都不知道，你凭什么说你修行呢

　　你修行的东西就不是为了现证真理。所以这个“基”其实是我们大家要面对的、凡圣都要面对的基的本性。

　　我们的这一个世界是什么样的状态，这就叫做基；这个状态，通过我们抉择真相以后，用修行去实现它，这就是道；这个道不断圆满，最终达到究竟圆满的果，这就是基道果。我们在任何事情上都是这样，首先你对这件事是怎么看的？然后对于这个事件的看法决定你的取舍，你的取舍决定你的成就，所以你对基的无误了知，就能够决定你以后能够修得好，假如你对基是一个错误了知，你以后的修行都是错乱的修行，所以这个基是最基初的、最根本的抉择。我们在抉择大空性、显空双运就是抉择这个基的本性，你把它的抉择对了，最后源自于它的取舍才是正确的。

　　不破分别心前的显现分，应成：能取所取所摄的法不成立是客尘法，诸法本性不成立为离戏自性清净，故无法安立无颠倒的基。

　　假如，我们不打破分别心面前的这些显现法，就应当成为一个结果，什么结果呢？也就是说：能取的法和所取的法两个所摄的一切法，不成立为客尘法。能取就是能够执取，所取就是所执取的，能执取的就是我们的心识，所执取的就是我们所见到所听到的这些显现法，这就叫做二取法。一切显现就在这二取法当中，所以二取法摄尽一切显现法。

　　假如我们不破我们分别心面前这些显现分，二取法就不叫做客尘法，你只有说这个显现分不对劲，你的这些二取法才叫做不对劲的法，而客尘就是为了表达不真实的这些法。“客”是什么意思呢？客就不是主人，客是不能做主的意思，它是忽而出现的，它不仅不能做主，而且不能永远安住，是暂时出现的。它有“不住”的侧面、有“非主”的一个侧面，这是客的意思。“尘”是什么意思呢？尘就像灰尘一样，灰尘有摇动的状态，灰尘又有染污的作用。这个客尘法，是一个忽而出现的不安住的一个法，这一个摇动的法，使我们的境界产生了动摇，形成了染污，覆蔽了这个真实，所以能所二取，实际上是一个不是主而是客、不是安住而是不住、不是永远寂静而是摇动的状态、不是一个清静状态而是一个染污状态。所以一切能所二取就是我们现前的这些境界，而这些境界就是一种客尘法。

　　是客尘法，我们才要断除它，假如不是客尘法，我们是断不除的。不是客尘法的话，它就是能够做主的，永远安住的，不动摇的，不是染污法，那么你就永远断不除它。如果我们无法将这些二取法抉择为空性、抉择为远离戏论的话，诸法的本性就不能成为离戏自性清净。这样子就变成诸法本性永远都是戏论，不叫做自性清净，而是永远都是染污。诸法本性就无法介绍为离戏清静了。

　　这句话里面包含了断和证的真实，也就是说：既然断除一切显现法是空性的，能取所取的二取法是客尘，所以才能断。诸法本性是一个离戏自性清净，我们才能证它。这里面包括了证和断、断和证这两个安立的基础，没有这个客尘就无法断，没有这个自性清静就无法证。如果不这样安立的话，就无法安立无颠倒的基，我们所认识的宇宙人生就永远认识不到它的真理，我们就无法看到最究竟的真实相是什么。这样子去安立一个显现是存在的、分别心是存在的，就有分别心的法，分别心的法就是戏论法、染污法，而且它是不破的话它就永远存在，这样子的基就是一个迷乱的、错乱的基，我们无法抉择一个真实的、究竟的一个基。

　　圣者根本慧定为毁坏显现法之因，故无法安立无颠倒的道；

　　如果我们基的抉择出问题了，那么道也会出问题的，因为我们修行就是要打破现前不清静的客尘法，证得离戏自性清静，显发我们每一个众生本来平等具有的真心境界。最后我们修行不仅没办法证悟到这些，反而我们假如真要修行还成为一个麻烦事情，把现前的这些毁坏了，是在破坏这个世界，而不是在恢复这个世界。实际上我们修行圣道就是想恢复这个世界，恢复我们的人生。我们现在的人生、我们的世界已经被我们的分别心糟蹋成这样子一种状态，一种轮回的状态，一种肮脏、臭晦的、无常痛苦的染污状态。如果说分别心的这些显现无法打破，那么最后我们要打破就成为一种非理的打破，就成一种毁坏了，圣者在根本慧定中没见到这些显现法，而这些显现法是不能破的，那么圣者入根本慧定的时候又把它打破了，就等于圣者根本慧定在毁坏这个世界、毁坏这些显现法，这样子就会成为一种邪的修法。

　　我们不是在打破这个世界，不是在毁坏这个世界，我们是想把这个世界完美地呈现出来，显现这个世界最真实最完美的状态，这是我们修行所需要做的事情。我们修行不是想故意毁坏这些显现法，而是因为我们这些众生内心出了问题，出了这些肮脏、臭晦、痛苦的世界，我们想把这个痛苦的染污的世界还原为一个圣洁、清静、圆满、永远不变的安乐的世界。假如我们的显现不需要打破，圣者入定的时候却又没有见到这些，那就等于圣者出问题了，他把显现法毁坏了，这样子，反而不叫修圣道，应当成为一个颠倒道了，所以不破显现就无法安立真实的修道。

　　那么说一个证悟者“虚空粉碎大地平尘”，有些人一听，天啊！把虚空也毁坏了，把大地全部毁坏了，在他的境界当中完全都毁坏了显现法，那么这种是赞叹呢？还是诽谤呢？实际上这个是在诽谤。我们应该听到说“虚空粉碎，大地平沉”。哇！他才真的是做了一件真实的事情，他的人生才是具有真实意义的。因为他再不演戏了，他把整个世界最完美的、最真实、最圣洁的清静状态给我们呈现出来了，所以他实现了人生的真实意义，这才叫做符合真相，所以我们的抉择必须要打破显现，因为圣者的道必须是正道，而他的正道当中并没见到显现。

　　佛陀智慧前存在山河大地等的不清静显现，不具二种清静的功德，故无法安立无颠倒的果。

　　以前记得我们在读书的时候，美术老师就给我们讲，说上美术和照照片是不一样的，为什么不一样

　　照相时，你照世上任何东西，它有残缺的地方，有肮脏的地方，你一照就全部照下来，假如一个很美好的风景前面有一堆牛粪，你在照相的时候还是要把那堆牛粪给照下来。所以照照片时没办法想怎么照就怎么照。但你要是画画就可以这样，这个世界上面有的东西，你觉得好的东西你把它画下来，这个世界有的不好的东西，你不想要它就不要画它，你才能画出美的东西。一幅画把世界上我们觉得美好的都集中展现出来，所以它很美。

　　我们修行也是这样，把一切不清静的显现寂灭，把这个世上最不希望见到的最不想面对的这一切苦恼的事情，这一切不庄严不美妙的事情全部把它寂灭，否则这个世界永远是丘陵坑坎的、这个世界永远是寒热交替的、这个世界永远都是一种不清净的、不美妙的世界，我们无法把这个世界真正做到很美妙。然而在佛陀的世界上面、佛陀的智慧面前，所有的山河大地都不存在。佛陀还原这宇宙人生最真实最美妙的境界，回到了最美妙境界当中…

《中观总义 第九课 略说自续派与应成派的所破差别 下》全文未完，请进入下页继续阅读…