..续本文上一页派他们认为自己是应成派。在破除诸法的显现的时候，他会保留显现，不破这个显现法，而是在破上面的实有，加上这样的鉴别，也就说鉴定、区别，也就是说要加上一个区分，加上这种所破的区别以后而宣说某法是空的，是讲什么空呢？不是显现空而是上面的实有空，那么加上鉴别而且在打破的时候说：显现在世俗当中存在，空性在胜义当中存在，所以所破是在胜义当中打破的。颂词当中说：“自续论中虽称有。”自续派论典当中虽然这样子承认过，也有这样的简别，区别对待，打破实有的时候是在胜义当中打破而不是在二谛当中打破。但是后面讲：“由以观察胜义言。”这个时候就是我前面讲的，我们把立场认清楚，立场是彻彻底底不含糊的立场，是观察胜义的立场。现在我们是在观察胜义，我们在观察胜义真实的情况是什么，这个时候不直接谈万法皆空，而是说在观察的时候是胜义里面空而世俗里面有。你说“胜义是什么样子？绝对空就可以了，或者说胜义就是离戏就可以了，又何必说胜义抉择的时候世俗是空的，把世俗给拉进来了，加上这点有什么用呢？”如果加进来我们也许会说画蛇添足，说得太多，不必要说。假如我们说不是太多，不是画蛇添足，那就等于说你说的就是我们在观察胜义的时候，世俗的显现还是有的，就等于建立这个世俗的有了。建立它的实有，不仅没办法建立空性，建立这个遮除一切的分别，反而遗害无穷，画蛇添足多此一举，仍然非常严重。也就是说，已经把这些显现法，虽然想在胜义当中打破，但实际上没打破。所以我们在给自续派发太过的时候，他虽然说，这些显现是如幻的自性的显现。我们一观察，你这个是实有的显现。为什么呢？因为我们在观察胜义的时候，你们说有这个世俗的如幻显现，那就等于说在胜义观察之下建立的东西，都是称为真实有，都是称为是实有了。

　　虽然说是如幻的自相有，但是最终一去观察就只能是实有，因为是胜义理论观察的结果。胜义理论观察的结果是一个真实相。观察出来的结果却有这个显现，就是真实相的一个显现，就是实有的一个显现。所以加上彼者有什么用呢？不仅没用，反而会遗患无穷。

　　下而别说应成派的所破：

　　那么应成派是怎么来破的呢？我们要去了解一下。否则的话，很多人认为自己已经通达应成派，实际上，见解只是自续派。虽然是应成派的宗派，但是见解只是达到了自续派的高度。我们宗派之间会有这种示现，宗派是由一些高僧大德建立的，高僧大德不可能不懂最了义的观点。他们只是懂也装不懂，故意装不懂来度化众生而已，他是有个甚深的密意。不可能说这些高僧大德不懂，只是为了帮助众生而已。暂时权巧的、善巧不可思议的方便来度化众生。做为我们学修者，对自己的见地必须要不含糊，见地是真实的还是虚假的，见地是了义的还是不了义的，通过这些宗派的观察就会看出，我的观点是和哪个宗派的说法一样，就看得出自己的观点究不究竟，了不了义了。对应成派的所破，不一定把这三个字“应成派”一说出来的时候就懂这三个字所代表的宗派的所有观点。一谈“应成派”这三个字，以为是应成派这三个字所代表的宗派的见解，但实际上这三个字所代表的宗派你享受不起。因为你不懂它。所以我们就要特别来宣说。特别来学习。

　　“应成派是否以胜义理论遮破显现”是一个大问题，

　　这是一个大问题，不是一个小问题。所以在学的时候也要把它看成一个大问题来学，不要把它看成一个小问题，是一个不痛不痒的学习，甚至觉得这个区别对我来说，唉呀，这个学也可以，不学也可以，反正这个空性嘛，就是万法皆空嘛，应当学得轻松一点。怎么学空性还要搞得这么复杂，学得这么艰难呢？实际上学习空性嘛就是很简单嘛，万法皆空。以为这么简单，实际上，这个简单里面有大问题存在呢。不能这么简单。否则不懂空性，不懂什么叫做万法皆空，要么落到断灭空，要么落到单空。其实，“应成派是否以胜义理论遮破显现，显示万法皆空”这是一个大问题。面对这个大问题，过去印度自续派和应成派的论师彼此就展开了许多辩论。这是在印度形成的，印度就已经开始辩论了。是不是要遮破显现，首先在印度展开(了辩论而)自续和应成派的观点有所不同。这个应成派的论点传到西藏来以后，西藏前代及后代的中观论师也对此争论不休。前代中观论师按照两种分法。一种分法是，前代中观论师就是指的宁玛派；一种说法就是，无垢光尊者前面是前代，无垢光尊者后面的叫做后代，是这样的。也对些争论不休。

　　“自宗则秉承西藏前代论师中的大法王无垢光尊者即全知麦彭仁波切等的观点。”

　　我们宁玛自宗，秉承西藏前代中观论师，大法王无垢光尊者是文殊菩萨的化身，藏地公认的三大文殊之一，以及全知麦彭仁波切是这个时代莲师授记弘扬大圆满的太阳，这两位都是文殊菩萨的化身，他们的观点是我们自宗秉承的。以下抉择自宗：抉择自宗的时候分了立、证、破这三个层面。首先安立自宗就是立，然后来证明自宗是证，最后去驳斥不合理的其他的争辩，这就叫做破。立、证、破，这是我们要学习的次第。

　　首先我们要看自宗怎么立。一、安立自宗

　　“中观应成派的论典中，有时破显现，有时不破显现，实际这是针对不同情况而说的。”

　　这个不同情况是什么呢？就是观察和不观察。什么叫做观察和不观察

　　用胜义理论去分析去抉择就叫做观察。不用胜义理论去分析去抉择就叫做不观察。观察是用胜义理论去观察。不观察是暂时不启用胜义理论去进行分析抉择破析。破显现。宁玛自宗认定应成派的论典的时候(看它破不破显现)。应成派是一个完整的宗派。这个宗派很系统，包含很多侧面来建设这个宗派。建设宗派的时候，有时候是观察的，有时候是不观察的。也就是说有时候用胜义理论去观察，有时候不用胜义理论去观察。有这两种不同的情况，就会有破显现的和不破显现的。有时破显现，就是用胜义理论去观察的时候，绝对破显现，毫不含糊。有时不破显现就是不是启用胜义理论，不经观察的时候。这个时候也谈不上破不破了，就不去破它，不碰它。这个时候就不破显现。即：

　　一、以胜者入定的根本慧为正量，抉择宣说诸法空性时遮破显现。

　　二、仅仅是世间面前暂时以世间无患根识为正量，宣说安立世间名言时不破显现。

　　这里的正量就是衡量的标准。衡量的标准是以圣者入定的根本智慧做为标准的话，那么要相应它来进行抉择。相应它进行抉择的时候，是宣说诸法空性。由于圣者入定的时候没有一切显现而见到了离戏大空，相应这种标准去衡量的时候，绝对要遮破显现。第二，仅仅在世间面前，就是说在世间的这种无患根识：眼睛没有病、耳朵没有病。这种没有病无有过患只是站在一个群体当中来认定的，站在人类当中来看一个无患根识，来介绍这些显现。像人的眼睛，在天人的眼光来看是出问题的。不能说是人的眼睛永远都不出问题，在六道当中，六道众生各自的无患根识要站在他们基本的群体当中去认定。所以这个世间无患根识就是讲能见显现的这种根识。什么叫做无患？要站在一个平台上面基本的一个群体当中去认定哪些是无患的。那么以世间的这些无患根识面前作为标准去说这些显现法的时候，那就是给大家来进行交流：“哦，你看到什么，他看到什么”；就是来认定大家这个群体里面，都能够公认的是看到什么。这只是站在以大家的这个眼耳鼻舌身意这些无患根识为标准，以这些为标准的时候当然不破显现了。因为大家都看到了嘛。而且以大家作为标准，以大家说的话来作为标准，大家的境界来作为立场，当然你要符合于大家的境界了。就会因为大家看到了显现就不破显现了。这是第二个立场。

　　《定解宝灯论》云：自宗观察不观察，已有如此二承认。

　　自宗也就是说中观自宗。观察的时候不存在，不观察的时候存在。观察，显现就没有；不观察，就有显现，也不破显现。观察之后就是破显现了，所以观察是一种标准，也就是说“已有如此二承认”。这两种承认，有承认显现的时候，有不承认显现的时候。不承认是在观察的时候不承认；承认是在不观察的时候来承认。

　　《入中论》云：设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。

　　前面说自宗有观察和不观察。假如一观察的时候，这一切万法除了真实本性离戏大空以外，一法不可得，“已离真法界，无比有一法，是故一切法，无不是法界。”这个时候法法都是法界，都是真实性，再没有一个虚妄境了，再没有这些虚妄的显现。所以站在观察的角度，就不能够随便去不分立场。“是故不应妄观察”也就是说世间所有的名言谛，站在无患根识作为正量的立场上，这时就不能去观察了。假如你要观察的话，这些名言谛就不存在了，就像一个碰不得的东西。胜义理论太厉害了，一碰这个名言，这名言的一切显现全部都粉碎，完全都没有了，完全可以打破。它有这种强盛的力量，是经不起胜义理论的观察的。这个时候假如有人问：这些显现万法是空的呢还是不空的？我说：“你是要想听我说真话吗？还是要我说一句好听话呢？”如果你要听我说真话，就给你讲：“一切万法远离了真实性以外的话，再也没有一法可得。一切万法都是真如本性的一种法界大空，根本没有任何显现”。然后你说“不对不对，我们大家都有这些显现啊”。那你就是要让我给你说一句好听话，不说你已经出问题了。说一句好听话让你舒服一点。“哦，你们见到了，哦，是啊，你们已经见到这些显现了”。这就是说好听话。但是这句好听话是…

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