《中观总义》第九课

益西彭措堪布造 圆春法师讲授

顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心。

　　在发起菩提心之后我们今天又来共同学习益西彭措堪布所讲授的中观总义。

　　中观总义的内容我们已经学了一部分，前面对于这个自续派和应成派的观点有一些辨析上面我们已经通过教证来进行说明，今天我们又从理证上面来进行说明，说明之后我们来进行辩驳。其实这一个理证和辩驳都是针对于我们自心上面所面对的一切。也就是，应成派和自续派进行辩驳，其实就是我们自心当中所要面对的真理的辩驳，而不是离开我们之外、离开真理之外有一个所谓的辩驳。因为这些辩驳从圣者或者这些宗派的祖师身份上面是不需要的，他们完全通达无碍，还有什么可争的，有什么不了解的呢？完全是不可能有他们自身上的辩驳，这些辩驳都是对于我们后学者的一种智慧游舞，通过他们的示现、我们去了解的过程当中，(帮助)我们把真理辨析清楚。

　　这是我们面对这些辩驳的时候所要思考的，或者说是所要理解的。否则我们在学这一部分内容的时候，总觉得这些内容离我们很遥远，离我们的学习、离我们的生活、离我们的修行并不是这么贴近。我们必须要认识到这实际就是我们现前当下每个生命所要解决的问题，这是每一个人作为一个生命基本的状态，你没认识或认识，或者你认识的透彻或不透彻，这方面是直接的一种状态。所以我们面对的是自己的当下而不是面对其他人、其他法，就是自己的这个人这个现前所见的一切法，我们要去面对他。所以，这些理证是要来说服我们，不是说我们想去说服谁，最主要首先要说服自己。因为(只有当)这些理把自己的心能够顺畅的说服的时候，(我们)才能够理解人生的真实义。

　　理证当中分了几点，其中第一点说：

　　1、 共同显现分决定是胜义理论的所破，其理由为：

　　共同显现分，就是我们大家一起来看到的这些目前的显现法——山河、大地，还有电脑前的一些道友所看到电脑的屏幕，还有我们现在大家身边的这些景象。你看得到你给其他的一个人说：你看到这个没有？他说“我也看到了”。我们两个看到以后又找另一个人说我们看到了，你看到没有啊？他说“我也看到了”。哦，我们大家都看到了，看来这些东西真是有的。

　　以大家都看到的原因，我们觉得这些显现是实实在在的，不是我一个人脑筋出问题了，不是我一个人眼睛看花了，而是大家都知道的、大家都看到的。所以以此作为根据，我们说这个世界是真实的，绝对是真实的，如果不是真实的话，凭什么我看到了他也看到了呢？我们都会这样子认为的。以这个共同显现分是在显现法上面需要去认识的，我们对一件东西的认识错误，这是我们痛苦的一个最根本的根源。我们之所以痛苦，就是因为一直都在做一些不如实的取舍。我们为什么会造下现前的轮回当中的种种的痛苦呢？这就是我们取舍上面有错误的。我们只要取舍有错误，就绝对会有痛苦。只要我们认识有错误，我们取舍上面也绝对会有错误。我们认识的第一步错了，后面的步步都错。所以，人生观、世界观，认识的这个真理的状态，你是怎么认识的？这一个观念决定了你的所有的生命。这不是一个小事情。

　　共同显现分，我们大家既然看到了这些显现，就必须去为它负责。这些显现究竟是真实的还是不真实的，要去分析他。其实按照《楞严经》当中说，我们大家所见到的这些叫做同分妄见。也就是说你也能见到，我也能见到，我们大家能见到的这些叫做同分妄见。外在的山河大地都是我们大家依靠一种相似相同的业所感召，你也看到了，我也看到了，虽然大家都感觉已经看到这个东西，但它却是一个虚妄所见。虚妄所见就是无而见。如果一个东西是有而见到的，那么你就是真实见；一个东西是没有你把它看出来了，你看到的东西是没有的东西，这个就是一种虚妄所见。所以共同显现分实际上就是这种共同虚妄所见的显现分，而不是一种真实的显现分。

　　下面就来给我们讲几点理由：

　　(1) 显现分需要安立为远离戏论之故。

　　戏论，就是我们现在突然一下喊：皇上驾到！有没有皇上到呢？没有。这个时候，实际上是我们在演戏。别人一看，唉，没来，没来不就是你演戏吗？或者是说“我今天真的是捡到了一千亿啊！”有没有这么多钱让你捡到呢？大家一看，哦，你这个穷光蛋，还想演戏，你讲的这些都可称为是：戏话！也就是戏论。

　　我们说你也看到了这个，我也看到了这个，如果说真实当中实有这些，那么我们见到的就不能成为演戏，而是现实生活。但实际上呢，这一切显现，如果说他没有远离戏论，或者说如果还像我们这样子说的话，那么这就是一个戏论。因为现实当中真实里面没有。在菩萨入定的境界当中，在佛的所见当中，没有这些显现分。所以这些是无而现的，我们大家把它看成是一个有的法。这就像演戏一样的，你说你的一场戏，我说我的一场戏，或者我们两个、我们大家一起共同来演这场戏。这个世界我们就是都在演戏，整个世界都在演戏。演一个什么样的戏呢？就是大家觉得这个世界上呢，这个东西你也看到了，我也看到了，大家都觉得真实的，这就是在演戏。

　　那么，我们学这个中观，学般若，学佛法的智慧就是给我们泄露这场戏的本质。可以说这是宇宙人生当中最根本的一个大机密。这个大机密是由佛菩萨给我们揭示出来了。给我们怎么揭示的呢？给我们讲：哦，这个世界并不像大家现在所认为的这样子，大家看错了，实际上是在演戏。我们都觉得是真实的，实际上没有这回事，是在演戏啊。这就是我们不知道的一件秘密。这一秘密呢，很多人都不知道，很多生命都不知道，我们能够接触到这种开显宇宙大机密的中观般若的教法的众生，是在所有众生当中极为稀少极为稀少的，所以我们今天所学的每一个实际上都是在给我们介绍宇宙人生的最秘密的境界，最秘密的真实。同样的，这个显现分我们看到它有，实际上是我们大家在演戏，如果我们不是在演戏的话，找一个脑筋没有出乱子的人，问他看还有没有呢？假如找一个入定的菩萨来看，这一切显现没有了；找一个佛陀来看，这一切显现没有了。所以，我们通过这些圣者入定还有佛陀的境界当中来回观一切众生面前的显现，这个时候就发现真理在哪里呢？真理是掌握在菩萨入定的境界，掌握在佛陀的境界当中，我们一看到我们(的所见)并不像佛陀所见，并不像菩萨所见，就知道自己是在演戏了，演一场众生分别的戏论。

　　显现分需要安立为远离戏论之故，是因为胜义理论是要抉择离戏的，胜义理论抉择的是胜义所见或者又叫做真实义，抉择的真实义必须要远离一切是是非非的这一切戏论。怎么来解这个机密呢？就是要把这一切戏论打破。

　　下面说：“显现分的自性也需要安立为离戏”这是决定的，瓶等显现本是二取的戏论法，如果不抉择为不成立，则不能成立远离戏论。

　　这个戏论确实是胜义理论直接要打破的，直接就是通过胜义理论给我们来解释这个宇宙的机密是什么，最大的秘密是什么。给我们把所有的这些子虚乌有的戏话言说全部都打消，让我们看到真实是什么。所以胜义理论就是要打破(戏论)、远离戏论。而戏论是什么呢？戏论就是这些显现法，除了这些显现法我们怎么去找这些戏论呢？我们就是根据这些显现说他有说他无，就把这一切戏论安立在显现上的。

　　所以，显现分的自性也需要安立为离戏，这个是决定的。因为胜义理论要介绍的是诸法的本性，而诸法本性是要离戏的。那么瓶等显现法本来就是二取的戏论法，没有一个能取，没有一个所取。在这个世界当中什么能取什么所取都没有，这个时候突然你又妄现了，由我的眼睛见到了色法，由我的耳朵听到了声音，这一些戏论法是本不成立的。如果不把他抉择为不成立，这个戏论就一直存在。也就是说一直要演戏，众生一直演戏就一直处在戏论当中，只要处在戏论当中，就像《辩法法性论》里面说：“彼现法性没，彼没法性现”。只要你有戏论就不会有诸法的本性，只要诸法的本性一出现，一切戏论就当下泯灭。所以这和法性，两者在我们的境界当中不能共存。你有戏论就不会有法性真实，你有法性真实的时候戏论当下就远离，当下寂灭。所以在《最圣王经》当中说：“实际自性无有戏论，唯独如来证十界法，戏论永断名为涅槃”。也就说最真实的这些本性是无有任何的戏论的，唯一是佛陀已经圆满的证悟了这个真实的本体，而这一个宇宙人生的真实本体，佛陀证得，他是因为把戏论永远断除以后入到这种大般涅槃这种境界当中，才现前了这种法性境界。所以显现分是戏论。如果显现分存在，就有二取法，有二取法就有戏…

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