..续本文上一页可以说能见到黑暗。所以你眼睛闭着实际上你有能见的功能。不管是明的还是暗的，都有一个能见的功能在你的境界当中，在你的身心里面存在的。然后你的耳根，也是这样子的：声音在响动的时候能不能听呢？能听。假如说声音没有的时候说你有没有在听呢？在听，只是没有听到一个在动的声音。所以不管有声音无声音，你都是“在听”，有一种听闻，这种闻性是不随外面的声音起落而进行有无的，是恒时在听，只是听到声音和没听到声音的区别。其他的根识都是这样子的。

　　所以我们的修法在《楞严经》当中去介绍的时候就是“耳根圆通”。这种“耳根圆通”，憨山大师当时在五台山修行的时候，就开始用这个“耳根圆通”的修法，甚至他遇到一个禅师给他说：他在一个喧闹的地方，那地方一直有流水在流淌，最后他入到一种寂灭的境界当中，他说他相信古人有这一句说法，也就是听三十年的水声耳根不动，绝对能够证悟的。这就是在我们的现量上面，直接用我们现前的耳根去修行。每一个根都可以修行。眼根可以修行，耳根可以修行，舌根也可以修行，五根都可以修行，所以开出了种种的修法，这就是在我们的身心的当下去抉择有这个心性的光明，有如来藏心、妙明真心。

　　如果大家有因缘接触到密宗，那么就会在你闭着眼睛的时候本来应该看不到任何东西，在最黑暗的夜晚时候你闭着眼睛，然后用手捏你的眼球，就会看到里面在亮，里面会有光亮，这种光亮是从外面来的吗？不可能，因为是在最漆黑的晚上，而且你的眼睛是闭着的，所以这种光是在我们身体里面本身具有的。所以一个开悟者、一个成就者，他没有白天没有黑夜，没有光明没有黑暗，在一切的境界当中，他是通透无碍的，这就是我们身体里面本具有这种如来藏的光明，但是这种抉择是要涉及到密宗的抉择。他太近了，就在你现在的身体里面就有这个光明本心，然而这种抉择需要有对上师的信心，还有前世积功累德的资粮，然后上师遇到你这样殊胜的弟子，三下五除二，就把你的光明一下子照天照地地弄出来了。这样是我们学习妙法当中最殊胜的因缘。但愿我们每一位都能接触到这样子的教法。有幸来认识心性。

　　“就无为光明显现分的侧面抉择，由此成为连接显密之津梁的中观”。

　　就像《宝性论》以前在藏地弘扬的时候，有些宗派就直接把他划属到密宗里面去，所以要听闻《宝性论》是要灌顶的。我们在汉地怎么会想得到听《宝性论》的论典还需要去灌顶呢？所以你看，你要是讲得高就是密宗，你要是讲得低就是显宗，看你是怎么讲法。因为这个教法的特色就是这样子，从我们内心心性上面去用工夫的，所以这个教法是很深很深很高很高。

　　但是假如说我们对于自空中观不了解，你所认为的心性光明就是客尘之心，你所认为的这个无为法实际上是有为的造作，就没有认识到真正的心性光明。就像前面说的：你的眼睛有一种能见的功能，这种功能不观待于暗，不观待于明。然后你的耳根有能听的功能，能听真正的声音，也能听静止的状态，这种能听只是我们现前的一种分别境界，还没有完全把他的这种大无为法的本性能够开显出来。如果你只抉择到分别的一个侧面，实际上还没有触及到真正的大无为法的光明，只是给我们来介绍，其实内心当中他拥有这样子的一种境界。所以需要以自空中观来打基础，打好自空中观的基础后，再从我们的能境，也就是内心当中来进行学习。这一点如果说有些道友学了自空中观以后，就说“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，那么说我们学了般若空性就是万法皆空，四大皆空，空空空，一场空，大空，彻底空。这样子说：“啊，就是一个空嘛。”

　　所以有些人学中观时觉得很容易。为什么呢？学其他的法，还得仔细地去分析，反正学中观就是你只要说空就可以了，只要你不承认就可以了。这样就有点像赖账，本来你看着有显现法，你说空空空，就没有没有，无无无，这样子好像本来你看到有了，你自己却不承认，这个就是看在眼里，心里故意去毁谤。实际上，确实我们抉择的结果可以从正理上认识万法远离一切戏论，无有一个自性可得，可以认识万法的这种空性的。但是需要以正理进行抉择：为什么他是无自性的？为什么他的本性只能是空性？这可以通过正理去分析他。

　　然而，假如说我们学了这样子教法的道友，又会形成另一个极端，也就是说，我学了万法皆空以后，不可能再有心性的光明之类这些说法，有这些说法就直接和我的空性的抉择是相矛盾的。我们可以用一种例子来说明。也就是说我们从二转去抉择万法皆空的时候，就像菩萨入定时没见到我们的这一切显现。菩萨用的不是这种根识，不是用我们的眼耳鼻舌身意，他用的是无分别智慧，见到的法界是空性的，没有见到我们这一切显现，这时你站在一个旁观者来描述圣者菩萨入定的境界的时候，圣者菩萨有没有入定呢，你只能说“有”；圣者菩萨入定时有没有智慧呢？你肯定说“有智慧”； 圣者菩萨入定时有没有见到法界呢？你说“肯定是见到法界了”。假如这时你站在旁观者来看，那一位菩萨已经入定了的时候，我们两个站在这里来讲：“他入定了没有？”你说：“啊呀，万法皆空，他没有入定”；然后又问你：“他入定现在的境界是有智慧的还是没有智慧的？”你说：“啊呀，他既不是有智慧也不是没智慧。”如果是这样子，我们就没有办法去交流某一个人的修行了。

　　就像佛陀，他最后证悟了没有呢？只能说佛陀证悟了，佛陀证悟时有没有生起智慧呢？说有生起智慧，否则，佛陀到最后不仅是没有智慧，连一个凡夫的认知能力都没有了。最后佛陀就比凡夫还要可怜了，因为他一方面没有智慧，一方面又没有分别心，最后像石头一样了。这样子不是在毁谤佛陀吗？所以在西方有些翻译，涅槃就是死亡，最后死亡了以后就是涅槃，这样子就是毁谤了佛陀的证悟和阿罗汉的境界。所以最后他虽然认识空性，空性当中是离戏的境界，不能说有也不能说无，站在空性的立场上，在这个侧面去表达离戏义。但是你站在名言当中去辨别他有没有一种境界？有没有一种智慧？这个智慧所见到的是什么？我们可以用名言去表达的。所以这个显现分就是站在一个侧面，也就是名言净见量的角度，这些圣者他们的净见量，见的是什么，如实地表达，这是可以建立我们心性光明的。

　　这就像《圆觉经》所说：犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏。“犹如空花，从空而有”，虚空花假如站在无自性的角度一抉择，就像我们的眼睛出了眼花，就像你一直这样捏眼睛，捏眼睛，揉多了以后，这个眼睛就发疲了，然后它就看到虚空当中有种种的花，在这儿飘去飘来，这个花有没有呢？没有，是你的眼睛揉出问题了，最后这个虚空中出了花。虚空中出了花，这个时候是不是你的眼睛真的看到有花呢？你用手去拿的时候一点感觉都没有，然后旁边的人说：“你的眼睛出问题了。”你就知道原来你看到有花的时候就是没有花。这个虽然没有花，但是有没有虚空呢？是有虚空的，所以你不能把虚空也毁谤了。虽然没有花，但是有虚空的。你是在虚空中看到的幻化的花，然后你再把眼睛揉一下，让它们恢复一点正常，最后虚空中再没有出现花了，再没有出现花的时候有没有虚空呢？你说我肯定已经看得清清楚楚了，明明白白地看到一个清净的虚空，看到了。所以最后是有花的。《圆觉经》中说“幻花虽灭，空性不坏。”就是幻化的花虽然灭了，但是空的这种性质是没有坏的。

　　所以你自己修持中观、修持自空，把万法寂灭，这个时候有没有一个真正的空性呢？站在一个显现的侧面去说，已经显现了空性了，已经显现了空性的这种法界了，所以是有这种空性的。然后，《圆觉经》又进一步地说：诸幻寂灭，觉心不动。我们的内心是一种幻化的心，这种幻化的心现在是一种虚妄分别。这种虚妄分别一旦把它寂灭的时候，我们觉悟的智慧心会不会出现呢？会出现的，而且称为是“不动”，也就是说它是大无为法的，没有动摇。佛陀的智慧是本具的，在他证悟的时候，他不是去不断不断地把它改造、把它壮大，而是他证悟时当下的心是他的本心，本来具有的觉心。所以我们从两个侧面去看，也就是从法界所见的对境，我们现在看到的这个世界，有种种的房屋、人物、种种的显现，这些显现就像虚空花一样，而我们现在的心是什么心呢？现在的心就是幻化的心，现在的心虚妄分别，我们的心识现在出问题了，它入到一种尘劳分别当中去了，现在的心不是真心。假如你把这个虚空花寂灭了，那你的这个心就恢复到它圆觉的状态，这是我们的本心，又叫做我们的真心。

　　有一个支那禅师写了一篇禅宗的引导叫做《真心直说》，就是讲我们怎么去修行的，就是要修出这个真心。或者像五祖禅师他写了一部论典叫做《最上乘论》，《最上乘论》当中就是要让我们要守本真心，你应该怎么修行呢？把你的真心守好就可以了，而且这个真心不是外面修出来的，是你本来具足的真心，你把这个真心一守好，什么成就都能出来，这就是本来具有的。这就像我们前面的比喻，眼睛出眼花了，眼睛出眼花时前面有花，然后通过治疗把眼花的毛病恢复的时候，前面的眼睛出问题了，后面一转，把眼睛弄正常以后，前面的虚空我们看到了，以前看的是一片眼花，现在看到的是晴明的虚空，这就是空性不坏。我们见到晴明的虚空，如实能见的眼他有一个觉，也就是说你能够觉知到虚空，这种眼根也是一个不动的，也说是眼根永远都在那儿，一直在等你的眼睛恢复正常，你的眼睛恢复正常之前和恢复正常之后…

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