..续本文上一页可以去观察。你可以看别人，不是看一个人、两个人、是看很多人，不是看一个国家可以看全世界，可以看全人类，可以看全生命，全宇宙一切生命、一切有情。就是观察一切自他三有有情。全人类、全世界、全宇宙，生生世世，抱着这样一种理想，抱着这样一种目标，共同的去追求，观察他们有没有实现？自他当中只要有一个实现了，这一条路是走得通的，自他当中假如没有一个人实现，这条路就走不通。
这当中说的“一切三有有情”，我们前面说是广大如海的，茫茫不见边际的。在这些有情当中有些是天上的，有些是人间的，有些是恶道的，有些有聪明，有些有才智，有些有美貌，有些是勤奋的，有些是有关系、有背景的，有些是有运气的，有些是有知识文化的，有些是有谋略、有手段的。不管怎么样，所有有情所有的能力都是为了这个目标，为什么呢？因为大家这个目标是唯一的，所以一切三有有情绝对都是为了这个目标而奋斗不息的。既然是为了这个目标，绝对会用全人类、全生命、全世界、全宇宙所有不同的能力、不同的资本，去为了这个共同的目标而共同奋斗，获得成功。
大家都想获得安乐的成功，假如说一切众生(三有有情)，他的美貌和努力可以获得安乐，他的聪明才智可以获得安乐，他的勤奋可以获得安乐；或者他找关系，或者有背景，或者他是有钱、有势，或者他有好运气，或者他是有知识有文化，有手段有谋略，都可以；只要他用尽他的能力，他绝对会的，只要他有一个能力他都会用上的，因为他唯一的希求就是这个。那么就看他会不会成功呢？在这一切的三有有情当中，不管自己也好，他人也好，自己的生生世世也好，他人的生生世世也好，不管是在什么时候、哪个阶段，即使只有一个人获得了成功，虽然在这一切三有有情中占的数量不多，也就说明、显示机会不是太大，但也不是说不存在希望，也还是有成功的希望。只要有一丁点、一丝毫成功的希望，能够获得真正的安乐，那么就不是完全的痴心妄想。
反过来如果在全人类当中，在一切三有有情里面，连一个都没有成功，我们就知道，虽然大家有一个共同的目标，但是谁都没有实现过这个目标。这个目标对于全人类、全三有有情来说就是一条无望的死路。如果这是死路一条，那么继续打这种希求安乐的妄想，就是一种可怜又可悲的、恐怖的妄想。为什么呢？因为这是绝望的、幻灭的一条路。
讲到这儿的时候，可能很多人就会想到了，我们很多人都是在羡慕身边的人，羡慕现实生活当中的有些人。为什么羡慕这些人呢？觉得他是获得安乐成功的。我们反问自己，我们羡不羡慕某个人，羡不羡慕这世界上的某一个众生，某一个亲戚、朋友，或者某一个身边的朋友，或者某一个敌人；或者某一个和自己没有任何关系的人，但是看着他就羡慕；只要你觉得有一个羡慕的，就是你觉得他已经获得成功了，你觉得他获得了至少是一部分，或者是说点滴的一点成功。比如说有时会羡慕人家获得财富，有时候会羡慕人家获得了名声，获得了利益，获得了地位，获得了美色，获得了健康，获得了事业，获得了家庭，获得了爱情，获得了学位，获得了种种的种种，只要你有所羡慕的地方你就会觉得那就是安乐。
其实我们大家都不会觉得：“他怎么会没有实现这个目标呢？”但是，“是不是真正有一个人追求到他想要的东西呢？”这是一句需要深刻思考的问题。虽然很多人都在羡慕，但是不是说这个世界是真正能够追求到想要的东西，有真正的安乐获得了呢？如果不经观察，就会象前面我们所说的：那当然了，难道你就不想要这个钱，不想要这个名声，不想要这个健康、事业、家庭……种种的这一切，你看人家日子过得那么滋润，这么滋润的日子你怎么不想要呢？你肯定也想要，要不然你的眼光为什么会那样呢，肯定大家都会觉得“这就是真正的安乐所在。”我们说“人同此心，心同此理”。大家有一个共同的目标，而很多人都追求到目标了，大家会这样子想。大家会觉得：“这个世界很多人都获得他想得到的安乐。”很多人活得很开心、活得很欢喜，活得很滋润，是不是真正获得想要的东西呢？
其实这只是我们没看清自己和别人得到的是什么？这个东西如果说是真正的安乐，就要经得起智慧的考验。如果智慧观察之后，确实是安乐的，就应当是安乐；如果智慧观察之后不是安乐，那就是上当受骗了。而我们如果真正有智慧去了解生命真相的时候，你发现其实没有谁得到了他想追求的东西。他手里获得的，他正在滋润笑着的东西，并不是他真正想要的东西。只是他不知道这个东西是伤害他的，他才想要；他一旦知道这个东西的真相，他绝对不敢要，为什么呢？
其实这茫茫的三有大海，确实是一个苦海，是一个茫茫无边的大苦海，这里边是众苦充满。没有一个安乐，但是大家都上当受骗了。所以还有人欢笑、还有人欣慰，还有人得不到的时候痛苦不堪。这就是我们作为人不知苦的地方。其实这个广大的众生界就是一个苦的世界，苦难的人间，苦难的三有，苦难的生命。
这个三有、这个大海实际上是苦海，它是一个无边的所以叫做苦海无边。但是我们为什么不想回头呢？为什么不想靠岸呢？这是因为我们没有认识到它就是一个苦海，所以我们活得好好的。在《中观四百论》当中，胜天菩萨说了一个偈颂：“于此大苦海，毕竟无边际，渔夫存此中，云何不生畏？”这个大海深广无边，其实是一味咸，而这一味咸就比喻三有的大海是一味苦，所以在这世界上是一味的苦难，而且是无边无际。自己的轮回是一个苦海，而无量的众生组成了无量的轮回，也是共同的一个苦海，就是“共同苦海，无边无际，愚痴的凡夫沉溺在这当中，怎么不生起怖畏之心呢？”
你看，我们怖畏了，前面说我们还羡慕呢。羡慕别人在这三有大海当中，羡慕他获得了名声地位，一切想要的、觉得好的东西、羡慕的东西。我们只要有一念羡慕之心，就说明没有生起真正的怖畏，这是由于我们没发现真相，为什么呢？下面就给我们宣说揭示这个道理，
【然而以宿因力所致，从无间地狱乃至有顶之间的苦乐舍受诸显现，犹如多色图画一般，对于彼等善加思维、斟酌的话，则如一锅沸水中煮着上下翻滚的大米，这尊卑、兴衰、苦乐等一切，必定如瞬间戏剧、闪电一般迁移而不定于一处。】
这句话确实是讲得非常的深刻，用的字字句句都感觉到深入人心，好像扎在我们心窝子里面去，让我们看到自己的可怜。确实全知麦彭仁波切他老人家的智慧，用的字字句句真的是大不一样。真的是文殊菩萨的大幻化，这每一字一句我们反反复复去思维的时候，真的感觉轮回没有任何的实意存在。
一开头就有“然而”，就是转过来。我们都有共同的目标，大家用尽了一切三有全人类，或者说全生命全有情的这一切的能力，不管是你的财富、你的聪明，还是你的美貌啊、你的勤奋啊，只要你有一丝一毫的能力，全部把它加起来用在这个目标上面去努力，不信会不成功。大家都这样子想的，而且大家都觉得已经有人成功了，会不会真的有人成功呢？“然而”两个字就是一个转折：虽然有这种需求，但是事与愿违。事与愿违是后面给我们揭示的结果。
“以宿因力所致”，这就不是由我们的希欲所致。“以宿因力所致”这句话已经道出了其中一种苦的状态——万事不如意。为什么呢？完全要随“宿因力”而转，既然是以宿因力所致，就不是由我们的希望而显现的。就不是我们自己做主，不是我们怎么想就会能怎样的。这完全是由宿因力所致，不是由自己的想法所致，不是由自己的理想、目标、追求、希欲所能够实现，这一切显现不是随顺自己的理想目标，不是随顺自己的追求，不是随顺自己的希望，完全是随一个宿因力(宿世这个因的力量)。这个力量不是自己做主，是宿因力做主，所以任何显现都不是无因无缘的。但是这个因这个缘，不是看自己的想法，不是由自己决定，不是由自己的希望决定，而是由宿因力决定。“然而”转过来的时候马上就讲了一个很有分量的“以宿因力所致”。这句话我们贯通到后面去，你就知道它是揭示了什么样的一种苦。
“从无间地狱乃至有顶之间”，这就是把一切三有有情的众生的状态，全部包含无余，无有一个遗漏。然后来观察他们的显现，是什么的显现呢？“苦乐摄受诸显现”。在受(感受)上面去观察，因为我们缘受生爱，我们对于苦受生起乖离爱；对于乐受生起不离爱。就是依靠“苦乐舍受”而生起爱执之心的。我们所爱执的内容，是不是真正的安乐呢？观察人间有没有幸福、有没有安乐，就在我们这种感官的领受上面去观察，所以要以智慧观察苦乐舍受诸显现。
以智慧观察苦乐舍受诸显现的时候，用了两个比喻，都是很有意味的。第一个比喻是“犹如多色图画一般”。“多色”就说明这幅画卷有很多的色彩，就是比喻很多的苦乐舍受的显现。众生的苦乐摄受的一切显现，就像一副图画一样，很多很多的种类，千姿百态。这些千姿百态的、形象各异的显现摆在我们面前就像一副图画一样。如果说它真是稳定的，那我们就要去选我们想要的“活的有色彩一点，色彩美妙一点”的这种感受，我们去追求这种受。大家就觉得这是最亮丽的一道光色，多姿多彩的样子，最羡慕的就是乐受。我们会觉得至少不要苦，舍受也可以啊，乐受或者舍受这些我都可以啊，苦受我是绝对不敢的，尤其是欲界众生，最喜欢的、最寻求的就是乐受，而有些修禅定的就喜欢舍受。
不管是哪一种受，后面说“对于彼等善加思维斟酌的话”，也就是要去善加思维斟酌。为什么要加“善加”两个字呢？难道我们真的没有想过、没有受过、没有斟酌过吗？确实啊，第一个比喻是大家容易想得到的，但是后面的比喻大…
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