印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择
释昭慧
关怀生命协会理事长
......................前略....................
三、印公有关「西方净土」之思想述要
关于净土的部分，印公着作中着墨极多，特别是他的〈净土新论〉与〈念佛浅说〉、〈东方净土发微〉[11]，已将他对大乘净土思想的看法，说得极为清楚明白。由于中国佛教以「净土宗」之声势最为浩大，净土宗(与日本的净土真宗)又是以西方的弥陀净土为主，所以印公观点对「净土宗」传统思想的冲击也最大。故有关东方药师净土、此方弥勒净土等方面之印公观点，本文先略而不谈，此下单从「一般净土」到「西方净土」，撮要归纳如下，：
一、他是从全体佛教而非一宗一派看待净土思想的。[12]
二、一切众生都有寻求更美好环境之愿望。净土思想也是此一愿望的呈现。[13]
三、大乘佛教的特色在于：不但要使得「众生清净」，而且要使得「国土清净」，基于后者的缘故，大乘必然会出现净土思想。[14]
四、即使如此，佛教的净土依然有不共世间、净化世间的特色。总的来说，这特色就是：「无我我所」[15]。也因此，净土不同于一般宗教所向往的天国；印公导师在〈求生天国与往生净土〉一文，就进而区分出这种大乘易行道与一般天道思想的差别：
(一)依天国思想，上帝与人是造物主与受造物的关系，人当然是不可能与上帝平等的。但依佛法缘起论的「平等」义，不但众生平等，而且圣凡也是平等的；净土中的所有圣凡人等，都是平等而无阶级区隔的。佛菩萨诸上善人，是净土行者的老师，而非「造物主」。
(二)净土不比一般人所向往的天国：往生净土，只是找一个客观环境更适合修道的进修所，而非如其他宗教，以上生天国为终极目标。笔者以此常譬喻「天国与净土」的差别为「移民与留学」
移民的人已与此土无关，留学的人却只是要寻求更好的学习环境，学成还是要回归故国，以回馈乡土。同理，生天者已与此间脱离关系，但求生净土者依然念念在「得不退转」以「回入娑婆」。
(三)求生净土，只是学佛过程中的上昇，但依佛法的流转律而言，上生天界，还是会因福尽或寿尽，而退堕到欲界；甚至有可能因过去恶业成熟或邪见的因缘，而退堕三恶趣的。[16]
五、大乘开展出「十方现在有佛」的观念。依大乘佛教「严净国土，成熟有情」的理想，当然，十方诸佛在摄受众生时，也都是有「十八圆满土」的。但阿弥陀佛的西方净土，则因其名而取胜：
(一)阿弥陀，梵语amita，是「无量」义。阿弥陀佛，即无量佛。在一切佛中，首先得到名称的优势。在大乘佛法的「一切即一，一即一切」的意义中，阿弥陀佛之所以为人所特别赞叹宏传，应有此重要理由。
(二)在梵语amita的后面，附加abha而成amitabha(无量光)，光明是人类的企盼，落日则是光明藏，是一切光明的究极所依。而佛法是以寂灭为本性的；故以「落日」意象的「西方」隐喻光明的希望，以及「必趋于灭」的涅槃。导师在此部分接纳欧日学者来自语言学与神话学研究的看法，认为这与「太阳崇拜」有关。当然，这也是最引起净土宗反弹的地方：
光明，在一般人看来，是象徵快乐、幸福、自由的。佛法的智慧光，即含摄福德庄严的一切自在、安乐。依世间说，世间都希望前途是光明的，是无限光明的。无限光明──幸福、安乐、自由的希望中，充满了无限的安慰，这是人类的一致企求。
这是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，而于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。[17]
(三)在梵语amita后面，附加aus而成amitaus(无量寿)。这与「佛寿无量」的大乘思想有关。而这种思想，又是因应于人对「无限寿命」的欲求而来：
无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应。[18]
六、由东方阿粊佛净土到西方阿弥陀净土，宛如从日出到日落，分别代表「由初发菩提心到终成圆满佛果的完整历程」。菩萨行者，不宜偏求佛果，而忽略过程。[19]
七、佛法以「自力解脱」为正常道、难行道，以「他力度化」为方便道、易行道。但「他力度化」的净土思想，如何能在「自作自受」的因果律中得到合理的解释？立基于「缘起」的见地，印公以为：「互相增上、互相损益」的增上缘义，是可以纳入考量的。[20]
净土思想是如何建构这种增上缘的「他力度化」义呢？原来，在因地上共愿同行以缔造净土的阿弥陀佛、诸大菩萨与诸上善人，是可以作为净土行者趋向大菩提的「助缘」之力(主因当然还是行者个人的发心与修行)。这与释迦佛的度化众生，教化的内容是一样的；差别只在于「修学环境」的胜劣而已。我们可以这麽化约地说：秽土的环境来自于众生的「业增上力」，净土的环境则来自于佛与共愿同行者的「共愿」缔造之力。[21]
八、因此，大乘净土义中，最可贵的还不是「往生净土」，而是「庄严净土」；不是「往生他方」，而是「建设此间」。因为前者的「自利」心态浓厚，后者则更符合菩萨「利他」的心行。[22]
九、往生净土的三大要件是「信、愿、行」，由信奉佛陀悲愿摄受之力与净土的必然存在，进而发起强烈的往生净土之愿求，然后才发为修行。净土的修持法门，有胜解作意的「定中见佛」，有一心不乱(但未必入定)的「持名念佛」，中国佛教偏好后者，印度与西藏则尤重前者。[23]
此下笔者以一般所说的「四种念佛」加以检视：
(一)观想念佛与观相念佛，二者其实是一种念佛方法的两阶段训练，而非两种方法。原来行者在禅定成就后，可以于定心中呈现佛陀清晰的影像相，但这修习的过程中，通常散乱心是定成就的大敌，无法清晰观见佛之相好；所以散心位中，行者必须先端详佛像的曼陀罗，看得仔仔细细，清清楚楚，进一步逐渐集中心念，从意识的观想中，把佛像清晰地呈现出来。倘若在观想中无法呈现影像，就必须反反覆覆在「观像」上先练习纯熟，再达到不「观像」而可直接「观想」的程度。这样的阶段，必可达到二禅以上，因为行者若在二禅以上，是眼等五识都不生起的。假使没有抛开「观像」的依赖，是不可能达到观想成就之「念佛三昧」境地的。
(二)至于「持名念佛」，只要系念佛号而达到一心不乱，就能往生净土。这「一心不乱」，可能还只是「正念相续」，与前念佛三昧的「正定成就」，是有浅深分别的。
(三)至于「实相念佛」，那已是一种般若空观的境界：「观想念佛」的行者，必须自「胜解作意」的观佛成就，而进一步观到佛之无有来去，唯心所现，性本自空；「持名念佛」，则须达到「入流亡所」的能所双泯之境界——这才谈得上是在「印证诸法实相」。所以它是「观想念佛」或「持名念佛」下一阶段之再超越，而不是另一种念佛法门。
十、往生的条件可下达「五逆十恶」之人。笔者以此常说：十月间伏法的白晓燕命桉元凶陈进兴，倘若知道此一法门，大概就不会因恐死后下十八层地狱，而改信基督教，以期待上生天国了。
这种无限宽容的慈悲，固然是佛法给予人无限希望的可贵精神，但也隐涵着某种「助人为恶」的危机。所以当基督教以此广为见证「恶人改悔」的「上帝异象」之时，国人却群情大哗，大都认为：倘陈进兴都能上生天国，则受害者将情何以堪？这不符合公平正义的法则。印公导师很清楚这种「大开方便之门」的可贵与危险，而审慎抉择「恶人往生」之先决条件为「过去无缘见闻佛法而临终改悔之人」，而排除明知故犯、苟且侥幸之辈。[24]
十一、印公导师依经论中所述释迦与弥勒因地中的修行风格[25]，而区别两者为「难行道与易行道」。此中净土法门，属于多集佛功德的易行道。如说：
学佛最初下手，有此二方便：或从念佛、礼佛等下手；或从布施、持戒、忍辱等下手。后是难行道，为大悲利益众生的苦行；前是易行道，为善巧方便的安乐行。其实这是众生根机的差别，在修学的过程中，是可以统一的。[26]
十二、然则如何定位易行道的「往生净土」的法门呢？印公依于龙树论义，将它定位为「为志性怯弱者说」的方便法门；而推崇三只修六度万行的难行道为究竟法门。[27]但我们也不要忘记：于宗教门中求道者的根器不同，心性软弱者可能反而居大多数吧！否则他力宗教或他力思想浓厚的佛教法门，不会大行其道。所以，固然不必高推净土法门为「三根普被、利钝全收」之最上乘教，但也不宜抹煞净土法门「先以欲勾牵，后令入佛智」的价值。
十三、当然，易行道固然容易而且保险，但也有相对要付出的代价，那即是：易行道难于成佛，难行道易于成佛[28]。何以如此？原因很简单：修习施、戒、忍等利他功德，是要在秽土，面对苦难、罪恶的众生，才有修习条件的。试问：在「诸上善人俱会一处」的净土，人人俱足善法福德，要对何人修习利他行呢？[29]也因此，净土行人还是要谨记「不可以少善根福德因缘，得生彼国」的经教，而要在此世修行的过程中，随缘随份修利他行。[30]
四、净土思想在《成佛之道》的定位
现代一些阅读印公导师所着作的《妙云集》之士，都非常排斥「净土法门」，而完全抹煞它的应机性，笔者以为：这未必是印公的本意！因为，如果导师完全否认净土法门的正当性，应该会与…
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