印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇
釋昭慧
關懷生命協會理事長
......................前略....................
叁、印公有關「西方淨土」之思想述要
關于淨土的部分，印公著作中著墨極多，特別是他的〈淨土新論〉與〈念佛淺說〉、〈東方淨土發微〉[11]，已將他對大乘淨土思想的看法，說得極爲清楚明白。由于中國佛教以「淨土宗」之聲勢最爲浩大，淨土宗(與日本的淨土真宗)又是以西方的彌陀淨土爲主，所以印公觀點對「淨土宗」傳統思想的沖擊也最大。故有關東方藥師淨土、此方彌勒淨土等方面之印公觀點，本文先略而不談，此下單從「一般淨土」到「西方淨土」，撮要歸納如下，：
一、他是從全體佛教而非一宗一派看待淨土思想的。[12]
二、一切衆生都有尋求更美好環境之願望。淨土思想也是此一願望的呈現。[13]
叁、大乘佛教的特色在于：不但要使得「衆生清淨」，而且要使得「國土清淨」，基于後者的緣故，大乘必然會出現淨土思想。[14]
四、即使如此，佛教的淨土依然有不共世間、淨化世間的特色。總的來說，這特色就是：「無我我所」[15]。也因此，淨土不同于一般宗教所向往的天國；印公導師在〈求生天國與往生淨土〉一文，就進而區分出這種大乘易行道與一般天道思想的差別：
(一)依天國思想，上帝與人是造物主與受造物的關系，人當然是不可能與上帝平等的。但依佛法緣起論的「平等」義，不但衆生平等，而且聖凡也是平等的；淨土中的所有聖凡人等，都是平等而無階級區隔的。佛菩薩諸上善人，是淨土行者的老師，而非「造物主」。
(二)淨土不比一般人所向往的天國：往生淨土，只是找一個客觀環境更適合修道的進修所，而非如其他宗教，以上生天國爲終極目標。筆者以此常譬喻「天國與淨土」的差別爲「移民與留學」
移民的人已與此土無關，留學的人卻只是要尋求更好的學習環境，學成還是要回歸故國，以回饋鄉土。同理，生天者已與此間脫離關系，但求生淨土者依然念念在「得不退轉」以「回入娑婆」。
(叁)求生淨土，只是學佛過程中的上昇，但依佛法的流轉律而言，上生天界，還是會因福盡或壽盡，而退墮到欲界；甚至有可能因過去惡業成熟或邪見的因緣，而退墮叁惡趣的。[16]
五、大乘開展出「十方現在有佛」的觀念。依大乘佛教「嚴淨國土，成熟有情」的理想，當然，十方諸佛在攝受衆生時，也都是有「十八圓滿土」的。但阿彌陀佛的西方淨土，則因其名而取勝：
(一)阿彌陀，梵語amita，是「無量」義。阿彌陀佛，即無量佛。在一切佛中，首先得到名稱的優勢。在大乘佛法的「一切即一，一即一切」的意義中，阿彌陀佛之所以爲人所特別贊歎宏傳，應有此重要理由。
(二)在梵語amita的後面，附加abha而成amitabha(無量光)，光明是人類的企盼，落日則是光明藏，是一切光明的究極所依。而佛法是以寂滅爲本性的；故以「落日」意象的「西方」隱喻光明的希望，以及「必趨于滅」的涅槃。導師在此部分接納歐日學者來自語言學與神話學研究的看法，認爲這與「太陽崇拜」有關。當然，這也是最引起淨土宗反彈的地方：
光明，在一般人看來，是象徵快樂、幸福、自由的。佛法的智慧光，即含攝福德莊嚴的一切自在、安樂。依世間說，世間都希望前途是光明的，是無限光明的。無限光明──幸福、安樂、自由的希望中，充滿了無限的安慰，這是人類的一致企求。
這是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，而于一切──無量佛中，引出無量光的佛名。[17]
(叁)在梵語amita後面，附加aus而成amitaus(無量壽)。這與「佛壽無量」的大乘思想有關。而這種思想，又是因應于人對「無限壽命」的欲求而來：
無量壽，壽是生命的延續。衆生對于生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恒生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恒存在的欲求，無論是否確實如此，但確是衆生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現爲佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對于衆生要求無限生命的適應。[18]
六、由東方阿粊佛淨土到西方阿彌陀淨土，宛如從日出到日落，分別代表「由初發菩提心到終成圓滿佛果的完整曆程」。菩薩行者，不宜偏求佛果，而忽略過程。[19]
七、佛法以「自力解脫」爲正常道、難行道，以「他力度化」爲方便道、易行道。但「他力度化」的淨土思想，如何能在「自作自受」的因果律中得到合理的解釋？立基于「緣起」的見地，印公以爲：「互相增上、互相損益」的增上緣義，是可以納入考量的。[20]
淨土思想是如何建構這種增上緣的「他力度化」義呢？原來，在因地上共願同行以締造淨土的阿彌陀佛、諸大菩薩與諸上善人，是可以作爲淨土行者趨向大菩提的「助緣」之力(主因當然還是行者個人的發心與修行)。這與釋迦佛的度化衆生，教化的內容是一樣的；差別只在于「修學環境」的勝劣而已。我們可以這麽化約地說：穢土的環境來自于衆生的「業增上力」，淨土的環境則來自于佛與共願同行者的「共願」締造之力。[21]
八、因此，大乘淨土義中，最可貴的還不是「往生淨土」，而是「莊嚴淨土」；不是「往生他方」，而是「建設此間」。因爲前者的「自利」心態濃厚，後者則更符合菩薩「利他」的心行。[22]
九、往生淨土的叁大要件是「信、願、行」，由信奉佛陀悲願攝受之力與淨土的必然存在，進而發起強烈的往生淨土之願求，然後才發爲修行。淨土的修持法門，有勝解作意的「定中見佛」，有一心不亂(但未必入定)的「持名念佛」，中國佛教偏好後者，印度與西藏則尤重前者。[23]
此下筆者以一般所說的「四種念佛」加以檢視：
(一)觀想念佛與觀相念佛，二者其實是一種念佛方法的兩階段訓練，而非兩種方法。原來行者在禅定成就後，可以于定心中呈現佛陀清晰的影像相，但這修習的過程中，通常散亂心是定成就的大敵，無法清晰觀見佛之相好；所以散心位中，行者必須先端詳佛像的曼陀羅，看得仔仔細細，清清楚楚，進一步逐漸集中心念，從意識的觀想中，把佛像清晰地呈現出來。倘若在觀想中無法呈現影像，就必須反反覆覆在「觀像」上先練習純熟，再達到不「觀像」而可直接「觀想」的程度。這樣的階段，必可達到二禅以上，因爲行者若在二禅以上，是眼等五識都不生起的。假使沒有抛開「觀像」的依賴，是不可能達到觀想成就之「念佛叁昧」境地的。
(二)至于「持名念佛」，只要系念佛號而達到一心不亂，就能往生淨土。這「一心不亂」，可能還只是「正念相續」，與前念佛叁昧的「正定成就」，是有淺深分別的。
(叁)至于「實相念佛」，那已是一種般若空觀的境界：「觀想念佛」的行者，必須自「勝解作意」的觀佛成就，而進一步觀到佛之無有來去，唯心所現，性本自空；「持名念佛」，則須達到「入流亡所」的能所雙泯之境界——這才談得上是在「印證諸法實相」。所以它是「觀想念佛」或「持名念佛」下一階段之再超越，而不是另一種念佛法門。
十、往生的條件可下達「五逆十惡」之人。筆者以此常說：十月間伏法的白曉燕命桉元凶陳進興，倘若知道此一法門，大概就不會因恐死後下十八層地獄，而改信基督教，以期待上生天國了。
這種無限寬容的慈悲，固然是佛法給予人無限希望的可貴精神，但也隱涵著某種「助人爲惡」的危機。所以當基督教以此廣爲見證「惡人改悔」的「上帝異象」之時，國人卻群情大嘩，大都認爲：倘陳進興都能上生天國，則受害者將情何以堪？這不符合公平正義的法則。印公導師很清楚這種「大開方便之門」的可貴與危險，而審慎抉擇「惡人往生」之先決條件爲「過去無緣見聞佛法而臨終改悔之人」，而排除明知故犯、苟且僥幸之輩。[24]
十一、印公導師依經論中所述釋迦與彌勒因地中的修行風格[25]，而區別兩者爲「難行道與易行道」。此中淨土法門，屬于多集佛功德的易行道。如說：
學佛最初下手，有此二方便：或從念佛、禮佛等下手；或從布施、持戒、忍辱等下手。後是難行道，爲大悲利益衆生的苦行；前是易行道，爲善巧方便的安樂行。其實這是衆生根機的差別，在修學的過程中，是可以統一的。[26]
十二、然則如何定位易行道的「往生淨土」的法門呢？印公依于龍樹論義，將它定位爲「爲志性怯弱者說」的方便法門；而推崇叁只修六度萬行的難行道爲究竟法門。[27]但我們也不要忘記：于宗教門中求道者的根器不同，心性軟弱者可能反而居大多數吧！否則他力宗教或他力思想濃厚的佛教法門，不會大行其道。所以，固然不必高推淨土法門爲「叁根普被、利鈍全收」之最上乘教，但也不宜抹煞淨土法門「先以欲勾牽，後令入佛智」的價值。
十叁、當然，易行道固然容易而且保險，但也有相對要付出的代價，那即是：易行道難于成佛，難行道易于成佛[28]。何以如此？原因很簡單：修習施、戒、忍等利他功德，是要在穢土，面對苦難、罪惡的衆生，才有修習條件的。試問：在「諸上善人俱會一處」的淨土，人人俱足善法福德，要對何人修習利他行呢？[29]也因此，淨土行人還是要謹記「不可以少善根福德因緣，得生彼國」的經教，而要在此世修行的過程中，隨緣隨份修利他行。[30]
四、淨土思想在《成佛之道》的定位
現代一些閱讀印公導師所著作的《妙雲集》之士，都非常排斥「淨土法門」，而完全抹煞它的應機性，筆者以爲：這未必是印公的本意！因爲，如果導師完全否認淨土法門的正當性，應該會與…
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