..续本文上一页“一心三观”的道理，既然是把相对硬要和绝对混在一起，所以智者所发挥的“十界互具”，更为明显的错误，他想把绝对的佛拉来相对界中和畜生、饿鬼等混在一处，结成亲家，真是成何体统！众生虽皆可成佛，但成佛之后，却不再变为众生。如果佛会变为众生，那是佛亦受轮回，成佛有什么用处呢？佛虽可入地狱去救众生，但在他本身是不变不动的。
这是受老子无能生有，有复归无的循环系统所影响，把佛法弄成生灭轮转的方法了。有这样不彻底的基础，所以产生了不彻底的修行方法，诸如“破一分无明，证一分法身”这句话，便证明天台宗方法的错误，而进纳于儒家的格物致知的方法。这里所说的“破一分无明”大概是指一念无明，而不是指无始无明。一念无是变幻莫定的，譬如起一个恶念头时，马上就另起一个善的念头去破他，把恶的改为善的，这便算是破无明证法身了。但恶念头和善念头一样是念头，一样可以闯出来，一天到晚时时看住他，改来改去，有什么结局呢？这和儒家的“格物致知”的求知方法一样，格一物，便致一知；宇宙之学问，致知无穷尽，那末，我们的格物工作，亦就无了期，只好格到老、格到死，而知还没有完全“致”！孔子到老年还想学《易》以求无过，庄子所谓：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！”便是对准这格物的办法所放的一枪。如果是破无明的话，则只能一次过的破，不能一分一分缓缓的破，譬如人只有一个头，斩掉了就没有，不能再斩；法身亦是整个的，并不如屠店里猪肉，可以一两一两切出来卖。可见“破一分无明，证一分法身”这句话是讲不通的。传到后来，一班修“三观”的人，因为在那相对的圈子中走来走去，走不出结果，于是就陷于不彻底的错误，采取放任的态度，大多认为“不要着有，便是中道”。就是说：任他念起亦好、灭亦好，不要去管他，就是天下太平。这种消极放任的态度，就是《圆觉经》中所说“任病”，现在竟变为成佛的法门！一个人什么都不管，不要说成佛，就是做人亦不过只能做个无用之人呢。有的又把中道看做是“前念已灭，后念未起，中间是”，把绝对嵌进前念、后念的中间去了，这和儒家“喜怒哀乐未发谓之中”有什么分别呢？其实这亦不过是一念无明的静的状态罢了。
自从僧肇之后，这不彻底的思想，经过天台、华严之发挥，一直流行着，产生了“三教同源”的谬论以及“引儒归佛、引佛归儒”的合流运动。最著名的例如唐之有圭峰宗密、宋之明教契嵩、永明延寿以及明之憨山大师等人，皆是钻牛角尖的超等角色，著述等身，可是没有一句是明心见性的话。这潮流在唐朝时，有禅宗祖师出来挽回颓势，用朴实方法，重整佛法的坚决态度，表明绝对的立场。到宋朝时，理学家却继承那佛家的不彻底的思想，角巾、儒眼，岸然道貌的站在反对的立场上，原来的佛家妥协主义，现在却衰形为儒家的妥协主义了，最滑稽的是表面上却装着一种不妥协的态度，这是中国思想界的重要问题，我要另外写写来检讨他。
话虽如此说，但我们对于智者大师之盖世才华，天生的明晰，有条理的脑筋，以及他对于整理佛学的贡献，仍有无上的钦敬！我们可尊他为“时之圣”，然而我们不愿“上当”。
律宗之成立，且被视为大乘教，是颇为特殊的。戒律本为一切佛徒所共遵守，无论大小乘各宗都以持戒为修道的基石，所以在印度并未单独立宗。但是戒、定、慧三学是相辅而行的，定、慧方面，在中国既然纷纷立宗，那么戒律方面，自然亦有此企图。唐朝智首、道宣二律师，认为戒律乃成佛之因，欲提高他的地位，所以创立“律宗”；四分律虽然属于小乘，但依道宣的意见，其义是通于大乘的。律宗的用意，亦是要使修行者由相对进入绝对的，“三聚净戒”是相对的，是修一切善，以否定一切恶；但“金刚光明宝戒”却是绝对的，由三聚净戒以达金刚光明宝戒的本体，就是由有相戒入于无相戒。严格的说，在相对界中，才需要戒律，一入绝对，便无所谓持戒了。譬如战争的时候，我们需要保垒和武器，战争已经永久消灭，则堡垒和武器便变为多余的累赘，要被取消了。当世界已经大同，天下已经太平的时候，你还老是躲在堡垒里面，满身挂着手榴弹，不是发疯了吗？所以一进绝对国土，那里是从心所欲，是绝对的本体，绝对的平等自由，戒律便无法存在了。昔有人问南泉普愿禅师说：“什么是戒、定、慧？”师答曰：“贫道这里无此闲家具！”便是这个意思。戒、定、慧是相对界中的工具，绝对界中是用不着的。金刚光明宝戒只是绝对本体的别名，所以只有戒体，而无戒相。
古今中外没有那一个国家的法制和礼节是一成不变的，譬如衣服一样，穿破了就非补缀不可，穿烂了我要另外做一套新的，总归是要套在人的身上，这衣服，一面要适合身材、身分，一面还要适合气候，便利动作。然后是一套理想的衣服，他不但可以保障你的健康，同时亦可以增加你的庄严；反之，如果裁得不合适，他会使你感到束缚的苦恼，或者把你变成一个滑稽丑陋的怪物。
戒律既然只能存在于相对界中，那末，是和方便法门一样，要随时代而发展的。几千年前的戒律，是为适合当时环境而定的，现在社会环境已大大不同，当然不能完全适合，是有修正补充之必要。戒律如果不能适应环境，便等于无用的废物。国家的法律亦是这一样，如果不能保障人民利益，或反为有碍于人民，那便要加以废除或修改的。所以每一朝代有每一朝代的法律，每一时期有每一时期的法律。
佛教的戒律，一直到现在，仍是几千年前的老规矩，有许多已经变成具文，或无法遵守的了。所以我们主张必须加以修正或补充，把繁琐的变为简单，迂腐变为健全，然后戒律失掉的力量才可以复原，僧伽所失掉的尊严才可以挽回。使魔鬼见之而退避，善人见之而起敬，这是复兴佛教的一个主要条件。
月溪法师讲大乘绝对论－绝对语录2
[大乘绝对论] [绝对语录1] [绝对语录2] [绝对语录3] [绝对语录4] [绝对语录5] [绝对语录6]
三教同源辨
牟子理惑论
大小乘经入中国 安世高 小乘 支谶 大乘
大乘般若方等诸经入中国
《 六祖坛经 》
佛法之发展拟分为四个阶段以说明之
周易发现相对
老子
老子的修养方法
老子落为诈伪之原因
老子的山国寡民政治思想之来源
平等
爱
中道
孔子
儒家体系
道家系统
荀子＜解蔽篇＞ －论禁欲－
仁与中道之关系
另 《 系辞 》 ：「安土敦乎仁，故能爱」
王充 《 论衡．本性篇 》 －性有善有恶－
＜人间世＞ －论心斋－
＜大宗师＞ －论坐忘－
性善说
《 周易 》 中道
《 易 》
《 系辞 》 上传
探赜索隐，钩深致远
《 说卦传 》
作易的人已知五行说
三教同源辨
最初佛教传入中国之记载，其较可信者，为汉哀帝元寿元年 (即纪元前二年) 博士弟子景卢 ( 《 世说 》 注作景虑， 《 释老志 》 作秦景虑， 《 通典 》 作秦景， 《 通志 》 作景匿) 受大月氏王使伊存口授浮屠经 (此事见 《 鱼豢魏略西域传 》 ， 《 三国志 》 裴注引之) 伊存授经之后六十六年 (明帝永平八年，纪元后六五年) 东汉明帝诏楚王英，言及浮屠事，诏曰：「楚王尚黄老之征言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝，其还赎以助伊满塞桑门之盛馔。」
盖佛教初入中国，义理未彰，故与黄老神仙并视，而羼以神仙道术之言，教旨在精灵不灭，而以斋戒祭祈福，附庸于鬼神方术。
印度本善五明，医术方技所素娴，即一代大师如安世高， 《 高僧传 》 亦谓其七曜五行，医方异术，以至鸟兽之声，无不综达。三国北之巨子量柯迦罗善星术，南之领袖康僧会多知图谶，然此皆非佛法，而世人遂以方术视佛法矣。
桓帝延熹九年 (纪元一六六年) 襄楷上疏曰：「自楚王英至桓帝，约一百年，始终以黄老浮图并称，其时佛教之细微可推想也。」故后之佛徒，但称明年永平求经为佛教入中国之始，不愿述及以前之迹焉。
又闻宫中立黄老浮屠之祠，此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢，今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉。」
在襄楷心目中，黄老浮屠同属一道。
黄老之道，盛于汉初 (录汉魏……… 《 佛教史 》 上四三 、 四四 、 四五页) 固毫不可怪也。
牟子理惑论
佛教自西汉来华以后 (汤着 《 佛教史 》 五六－五七) ，明乎此，则理惑论三十七章诚佛教之要籍也。
《 理惑论 》 序曰：「牟子既修经传诸子书无大小靡不好之…………名曰 《 牟子理惑论 》 」。观此可见其思想乃以三教为一家。
牟子，苍梧人，即现在广西。
大小乘经入中国 安世高 小乘 支谶 大乘
佛教自西汉来华之后，自必已有经典，惟翻译甚少，又与道流牵合附会，还不显其真面目，故襄楷引佛经，而以与黄老并谈，及至桓灵之世，安清支谶等相继来华，出经较多，释迦之教，乃有所据。比中安清尤为卓著，自汉末讫西晋，其学甚昌明。
安清字世高，安息王嫡后之子，让国于叔，驰僻本土，翔而后进，遂处高师 (诏 [ 名隹 ] 阳上见 《 佑录 》 六，康僧会 《 安般守意经 》 序) ，以汉桓帝建和二年 (一四八) 至灵帝建宁中二十余年 (一六八至一七一) ，译出三十余部 ( 《 僧传 》 引 《 安录 》 ) 。其 《 修行道地经 》 乃译于永康元年 (一六七)， 《 安录 》 中刊其所译，似只三十五部四十卷 (参见 《 佑录 》 二) ，但旧译本常缺人名。安寿依据文体审定译人，如 《 十二门经 》 ，…
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