..续本文上一页安公即只谓似其所出，因此不但 《 长房录 》 着一百七十六部、 《 开元录 》 载九十五部，实系臆造，即 《 高僧 》 谓其译三十九部，亦不可信也。
安世高所出之数，虽不可考，而其学则幸犹可得知，释道安云其所宣敷等务禅观 ( 《 检持入经 》 序 《 佑录 》 六) ，又曰博学稽古，特专阿毗昙学，其所出经。禅数最悉 ( 《 安般 》 序 《 佑录 》 六) 。数者，指阿毗达磨之事数，印度佛徒，对佛之教法，综合解释。合诸门分析或法数分类，如 《 长阿含经 》 中之众集，十上，增一诸经已具后来对法之形式。
其所讲必阿毗达磨中禅定法数，其影响亦在禅法。
佛法在我国之独立成一大宗，则在桓灵之世。支谶、朔佛、安玄、支曜康巨、严浮调在 [ 名隹 ] 阳译经，但支谶译 《 般若 》 ，实至魏晋乃风行。
支谶乃娄迦识之简称，本月支国人，以灵帝末游于 [ 名隹 ] 阳，出 《 般若道行品首楞严 》 、 《 般舟三昧 》 等经，又有 《 阿阇世王 》 、 《 宝积 》 等十部，安公校古今精寻文体，方似谶所出。比中以小品 (指 《 道行经 》 ) 为最要，亦云 《 摩诃般若波罗蜜经 》 凡十卷或八卷，三十品其第一亦为＜道行品＞，故亦称 《 道行经 》 或 《 道行品经 》 。晋 《放光经 》 出，凡二十卷九十品，二者均 《 般若经 》 ，广略不同， 《 放光 》 称 《 大品 》 ， 《 道行 》 称 《 小品 》，皆朔佛所出，支谶所译。
大乘般若方等诸经入中国
大乘空宗教史，书阑难言，然空宗或出于大众部，而起于印度南方，有案达罗各部。据西藏所传，案达罗派已有大乘经， 《 般若经 》 中有云：「佛涅槃后，此经至于南方，由此转至西方，更转至北方。」 (见 《 小品般若放光经 》 则略去西方) ，空宗自西至北方，或在迦腻色迦时，盖大毗婆河者，在其后撰出，中似引及大乘教。如说佛灭后，伪三藏出世，应指大乘教之三藏。而我国自以马鸣为最初宣弘大乘教者，相传深为迦腻王所器重，此王在东汉时，又属月氏族，或在东汉中叶，其领土渐行大乘经，至汉末般若、方等诸经，始由此流入中夏。支谶月支人也，与朔佛共译＜道行品＞，实为中国般若经之第一译。
《 般舟三昧 》 重无量寿佛观与 《 首楞严 》 均为大乘禅观，与安世高所出小乘禅不同。 《 首楞严三昧经》 以支谶所译为初出也。同时有支曜者，译有 《 成具光明三昧经 》 ，与谶出之 《 光明三昧 》 ，谓为日本异译，此亦大乘禅经，魏晋颇流行者。《 首楞严 》 为魏晋最盛行经典，其来源似均出于大月氏。
支谶所译 《 僧佑谓安录 》 十四部中，多大乘经典，而 《 般若首楞严 》 特为重要。
《 六祖坛经 》
祖问曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能对曰：「弟子是岭南新州百姓，远来礼佛。惟求作佛，不求余物。」祖言：「汝是岭南人，又是猲獠，若为堪作佛。」惠能曰：「人虽有南北，佛性本无南北，猲獠身与和尚不同，佛性有何差别？」＜自序品＞—二
五祖曰：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可求？」＜自序品＞—二
又：「思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。」＜自序品＞ — 二
又：「无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之念，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。」＜自序品＞—四
惠能向别驾言：「欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。」＜自序品＞—五
又启祖言：「何期自性，本自清净；何期自住，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」＜自序品＞—四
惠能曰：「不思善，不思恶。正与么时，那个是明上座本来面目？」惠明言下大悟，复问曰：「上来密语密意外，还更有密意否？」惠能云：「与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。」
又「蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。」善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。」
西洋人误解佛法有数原因：一、西洋人到达印度时，印度佛法久已衰微，所残余者是小乘佛法，大乘所存极少，且无懂者，故西洋人在印度所研究之佛法，乃以小乘为标的，遂目佛法为「虚无」为「出世」。二、西洋人脑筋更受呆板之科学训练，根基较浅。对于大乘妙理，一时难以领受；而于小乘分析之理，则易感兴趣。
老子之「玄」，就是指无明，「玄之又玄」，是指一念无明和无始无明的关系，所以说：「说妙之门」。宇宙万物皆由比而生而灭。
「常有欲以现其妙，常无欲以观其窍。」其妙就是指一念无明变化之妙，其窍，就是指无始窠臼。一有一无，老子的观念论便从此处产生出来。
「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，为天地根，绵绵长存，用之不勤。」「谷神不死」是性灵精神之所以运动不衰，便是一念无明 (玄牝) 的作用了。「玄牝之门」指「无始无明」，乃大地之根，一念无明产生时，便是开天辟地了。「绵绵长存」就是念念相续。「用之不助」，就是 《 易 》＜系辞＞所谓「智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，百姓日用而不知。」的意思。我人利用一念无明之发展，而创造了意志、理智、仁爱……等名称，又用之来分别善恶、大小、美丑……等事件，又利用它来创造哲学、科学、艺术、宗教等学问，其实皆是一念无明的变化身，而人不知也。正如孟子所说：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。」
老子之「道」，是指无始无明，「道」生一，是指由无始无明生出一念无明；「一生二」是指由一念无明，本身产生了对立；「二生三」是指对立又统一。「三生万 物， 万物负阴而抱阳 … 复归于无极。」是指一切万物皆在对立统一之过程中，最后又归无始无明的本体，而得统一。但无始无明又会再生出了一念无明来，于是由无生有，由有归 无，循环反复，便是轮回生灭。老子把阴阳当做最原始的相对者，万物本身皆具阴阳的本质，所以皆是对立的、矛盾的，其实无始无明与一念无明，便是最初的一对。
庄子＜唐桑楚＞篇引老子的卫生之经说：「能抱一乎！能勿失乎！能无卜而知吉凶乎！」
老子「视之不见，名曰「夷」；听之不闻，名曰「希」；博之不得，名曰「征」，此三者不可致诘，故混而为一。」六根合一，为一念无明之单纯状态，是断六根而归于一念，是由六根的表面追到它的根源，这便是太一。太一是有，是后天，而一是由道生出来是 (道生一) ，道是先天，是无，故由后天讲来是「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」这是说如果把六根所招集之「五音令人耳聋……令人心发狂」等断除，归于「太一」之灵明一念，则无所不鉴，无所不明，一切皆归至美至善。
佛法之发展拟分为四个阶段以说明之
小 乘 我执阶段 主观唯物论 相对范围—四谛 一念无明 声闻—断六根
中 乘 法执阶段 主观唯心论 相对范围—十二因缘 一念无明 缘觉—断一念无明
大 乘 空执阶段 心物合一 相对范围—六波罗蜜 无始无明 菩萨—破无始无明
最上乘 实相阶段 非心非物 绝对范围 真如佛性 佛—万德圆满无修无证
西洋哲学仅有我执、法执二阶段在一念无明范围之内，所谓思维、理念等等皆一念无明之化身，即脑神经之作用也。
西洋哲学目的在穷理致知，故不肯离开一念无明，良以一入无始无明范围，则空洞冥顽，无理可穷，无知可致，与其目的相违，故西洋哲学家始终没有进入无始无明境界。不进无始无明境界，则无法打破空执，亦就是无法进入绝对了。
西洋哲学家目的在穷理致知；而佛法之修持者目的在了生脱死；西洋哲学重理论，而佛法则重实践，向一念无明范围发展。各种哲学 、 科学之学说层出无穷，纷纭杂沓，外表似较佛法丰富，然皆属相对之真理，无一能达绝对者，因为一念无明本身便是相对故也。
佛法因为看出一念无明之虚幻不实，故不在其范围中发展，超越一念无明入于无始无明阶段，再否定无始无明阶段而达绝对本体，所以佛家最重要是「方法」。
「我执阶段」是小乘的阶段，小乘人认识「我」与世界万物皆为实有，是主观的唯物论者，是向外观察的。一切皆以外界为观察的对象，所以他的方法亦是以物为对象的。
他看见世界万物是在不断的成、住、坏、空过程中，而人生则在生、住、异、灭的过程中，在这里，他发现了相对的根源，就是一切皆在生成和坏灭，这是自然的矛盾，是无常。一切的矛盾和无常，产生了苦恼和不安，他想超出这圈子，所以要求「常」，要求不生不灭，对人生则要求了生脱死，他认为要解脱生死之矛盾及苦恼，惟有否定「自我」。要否定「自我」惟有断灭六根，因为一切苦恼，皆是六根招集进来的。
所以由认定无常、苦、空、无我的过程，而定下苦、集、灭、道的四谛方法。所以说，世界人生皆是相对的、矛盾的、无常的、所以使人「苦恼」不安。这些「苦」又是六根招「集」进来的，所以要断「灭」六根，然后能获得清净快乐的涅槃之「道」。
因为小乘人是向外观察者，所以他的对象是物，他的用功修行方法，亦是以物为对象。就是说，就是断灭六根感觉，免除肉体的痛苦。
斯宾诺莎认为「要研究当做一定思惟形态看的人间精神，首先必须研究肉体的活动。」这和小乘人把…
《月溪法师讲大乘绝对论》全文未完，请进入下页继续阅读…