..续本文上一页核心。是一个「仁」字。仁的内涵究竟怎样呢？虽然没有一个明确的界说，但我们在《论语》里看到对「仁」的解说是「樊迟问仁，子曰： 『 爱人。 』 」「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。」「子张问仁于孔子，子曰： 『 恭、宽、信、敏、惠。』 」「颜渊问仁，子曰： 『 克己复礼为仁。 』」「刚毅木讷近于仁。」「巧言令色鲜矣仁。」「志土仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。」「仁者先难而后获。」
从这些辞句里可以看出「仁」是除掉一切自私自利的念头，而养成舍己为人的精神。要养成此种仁道，就是把坏的念头改为好的念头，否定了坏的而肯定了好的，所以「仁」就是一念无明的好的方面，要培植在自己心里，然后发而为仁的行为，以感化他人。所以说「为仁由己而由人乎哉！」「仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。」
这明明是系乎自己的一念，就是一念仁，仁便至；一念不仁，仁不至，所以仁就是一念无明的化身。爱人的爱，和恭、宽、信、敏、惠、克己复礼、刚毅木讷等，都是由这一念发出来的行为。反之，巧言令色、贪生怕死，便是不仁的念头所造成的行为，要加以否定。由仁的念头发挥尽致，便可成为「君子」 、 「圣人」。所以「圣人君子」就是「善化」了的一念无明的化身，所以孔子的思想，没有超过一念无明的范围以外。
但是，我们所知道，一念无明是变幻莫定的，仁和不仁的念头，一样随时可以闯出来。所以你如果想做「圣人君子」，只好一天到晚看守着它，把不仁的念头搁住，让仁的念头出来，这是多么吃力而繁重的工作，并不是每个人都可以做得到！孔子要求「无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」他老人家一直到七十岁的时候，才放松一口气说：「我现在是从心所欲不逾矩了！」意思就是「我已把一念无明这只野兽养了七十年，现在已不会再出乱子，完全驯伏了。」这便是「圣人」两个字的代价，在他的弟子中，只有颜渊是「其心三月不违仁」，已经是了不起的了！其他的人，只是偶尔仁一下而已。以子张那样的学问，尚且无法做到，所以曾子批评他说：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」子游也批评他说：「吾友张也为难能也，然而未仁。」普通的人更不消说了。
照佛家看，凡出自一念无明的，皆是因缘。因缘是相对的、变幻的、不实的、要加以否定的，所以「仁」亦是相对的。在你以为是「仁」，在他人未必就以为是「仁」，在由「仁」的立场发挥出来的恭、宽、信、敏、惠等等行为，它的因缘关系的结果，未必一定是好的。「仁」本身既是相对的，所以不是最后的真理，再传之后，便变成「妇人之仁」了。
他曾说：「吾道一以贯之」，但他自己不曾说出这所谓「一」究竟是什么。曾子解释为「忠恕」，这是不是孔子的原意，无从判定。但照此较可信的孔子的一些言论看来，这所谓「一」，应该就是仁了。忠恕和恭、宽、信、敏、惠一样是仁的行为，一样是一念无明的化身，所以我们可以说这「一」就是「一念无明」。
道家系统
老聃仍然有其人，他是形而上的本体观的倡导者，孔子曾经向他请教过，杨朱是他的弟子。老聃、杨朱都没有著书，孔子、墨子亦然，但皆以其学传后学，后学才发挥为著述。
据我看，《老子》其书是一个问题，老子其人又是一个问题，这两者在汉时和现代似乎都被含混了。《道德经》脱出是不成问题的，我认为就是环渊所著的《上下篇》。至于聃本人，在秦以前没有发生过问题，无论《庄子》 、 《吕氏春秋》 、《韩非子》，以至儒家本身，都承认老聘确有其人，而且曾为 孔子的 先生，我看这个人的存在是无法否认的。
道家三派，即宋钘尹文派、田骈慎到派、环渊老聃派。这是根据《庄子天下篇》的序述次第，其发展次第大抵也是这样，＜天下篇＞序当时天下篇的道术，先儒，次墨，次道一面终终以惠施 、桓团、 公孙龙，明明是按照发展的先后来说的。
荀子＜解蔽篇＞ －论禁欲－
「空石之中有人焉，其名曰觙，其为人也善射 (猜谜) 以好思，耳目之欲接则败其思，蚊虻之声闻则挫其精，是以僻耳目之欲，而遂蚊虻虻声，闲居静思则通，思仁若是，可谓微乎。
孟子恶败而出妻，可谓能自强矣。有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。
僻耳目之欲，可谓能自强矣，未及恩也。蚊虻虻声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。
夫微者，至人也。至人者，何强、何忍、何危！故烛明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣，夫何强、何忍、何危！」
孟子恶败而出妻，是嫌男女之际败坏精神或身体，而不是妻有「败德」，所以孟子是禁欲者。 「 空石之中 」 ，射孔。子思名伋，与觙同音。荀子向来痛骂子思，是指子思。据此子思亦是一位禁欲主义者。
荀子虽斥禁欲，以为小乘是出之勉强，但他想用理来制欲，亦不是彻底的办法。
仁与中道之关系
易以三爻之中间一爻为主位，为中道。
《 中庸 》 首句：「天命之谓性」，注云：「木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信。」章太炎谓是子思遗说。
另 《 系辞 》 ：「安土敦乎仁，故能爱」
诚是信，信是土，土居中央，又是中道，中道便是「仁」。 《 中庸 》 ：「诚者，从容中道」。 《 礼运 》 ：「王中心无为也，以守至正。」
王充 《 论衡．本性篇 》 －性有善有恶－
王人世子，以为「人性有善有恶，举人之善性养而致 之， 则善长，恶性养而致之恶，则恶长。」如此，则性各有阴阳善恶在所养焉，故世子作 《 养书 》 一篇：「宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒亦论情性，与世子相出入，皆言有善有恶。」
＜人间世＞ －论心斋－
回曰：「敢问心斋？」仲尼曰：「一若志，天无听之以耳，而听之以心；天无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止相于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心齐斋也。」颜回曰：「回之未始得使，实自回也，得使之也，未尝有回也，可谓虚乎？」夫子曰：「尽矣」。
「虚」就是使一念纯一，入无始无明境界，则无我矣，故曰：「得使之也，未尝有回也。」
＜大宗师＞ －论坐忘－
颜回曰：「回益矣」，仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日复见曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹙然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」仲尼曰：「同则无好也，化则无常也，而果其贤乎，丘也请从而后也。」
「坐忘」就是入于无始无明境界，此境表面同一平等，无好无坏，无常亦无无常，故曰：「同则无好也，化则无常也。」
性善说
《 大学 》在我看来实是孟学，它是以性善说为出发点。「正心诚意」都原于性善。如性不善，则心意本质不善，何以素心反为「正」？不自欺反为「诚」？它又说「好人之所恶，恶人之所好，是拂人之性，灾必逮夫身。」如性为不善，则「拂人之性」正是好事，何以反有灾害？性善、性恶，本来都是臆说，但孟派当能自圆其说；荀派则常常自相矛盾，如说言性恶矣，而复主张心，「虚一而静」，如何可以圆通？「虚一而静」之说采自管子 《 心术 》 、 《 内业 》诸篇，这些都是宋荣子的遗着 (余别有说) ，荀子只是在玩接木术而已。 (郭沬若＜儒家人批判＞)
＜天下篇＞：「田骈学于彭蒙，得不教焉，彭蒙之师曰： 『 古之道人至于莫之是、莫之非而已矣。 』 」
「莫之是、莫之非」就是不要执着，不要执着非，是放任。
另「精气为物，游魂为变。」是描写一念无明的话。
《 周易 》 中道
干卦九二曰：「见龙在田何谓也？」子曰：「龙德而正中者也。」上九：大哉干乎，刚健中正，纯粹精也。九三：重刚而不在中。
「君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。」
需：有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。
〔讼：〕讼元吉，以中正也。
〔师：〕「师在中吉」，「长子帅师，以中行也」。
〔比：〕「显此之吉，位正中也 … 邑人不诫，上使中也。」
小畜：健而巽，刚中而志行，乃亨。象曰：牵复在中，亦不自失也。
履：刚中正，履帝位而不疚，光明也。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
泰：小往大来吉亨，彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交，而万物通也。上下交而其志同也，内阳外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。九二象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。 (与老子前后相随等义同)
同人彖曰：同人，柔得位，得中而应乎干，曰：同人。……文明以健，中正而应，君子正也，唯君子正也。唯君子为能通天下之志。九五象曰：同人之先，以中直也。
大有彖曰：大中而上下应之，曰：大有。
所谓「象」都含南方动物表象的意义，在孔门一家的著作里，那一个也差不多没有使用过，要之易的思想在其阴阳的原理上，在其把现象观念化而思考的方法上，和孔门一家的思想是截然异其性质的。
《 易 》
谦 彖曰：谦，享，天道下济而光，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦 (孔子不言鬼神) 人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 (老子《道德经》) 六二象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
豫 六二象曰：不终日，贞吉，以中正也。
随 九五象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
蛊 彖曰：终则有始…
《月溪法师讲大乘绝对论》全文未完，请进入下页继续阅读…