..续本文上一页，天行也。九二象曰：干母之蛊，得中道也。

　　临　六五、象曰：大君之宜，行中之谓也。

　　观　彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观，盥而不荐，有孚欲若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 (与孔子思想不同)，(此上中下三观与天台空假中之观相近)。　 象曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。　六三象曰：观我生进退，未失道也。　六四：观国之光。　九五：观我生，君子无咎，象曰：观我生，观民也。　上九：观其生，君子无咎，象曰：观其生，志未平也。

　　贲　彖曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

　　剥　彖曰：剥，剥也。柔变刚也。(老子以天下之至柔驰骋天下之至刚。)

　　复　彖曰：反复其道，七日来复，天行也。……复其见天地之心乎。

　　复　六四象曰：中行独复，以从道也。六五象曰：敦复无悔，中以自考也。

　　无妄　彖曰：动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪近有青眚，不利攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉。

　　离　彖曰：柔丽乎中正，故亨。六二：黄离元吉，得中道也。

　　咸　彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气盛应以相与，上而说。男下女。是以亨贞利，取女去也。天地感而万物化生。圣人感人心而天下和平。观其所感而天地万物之情可见矣。

　　恒　彖曰：……刚柔皆应…恒，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也，日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。 (在对立中求其恒久也，辩证法)

　　大壮　九二：贞吉，以中也。

　　晋　六二：受兹介福，以中正也。

　　解　九二贞吉，得中道也。

　　损　彖曰：损下益上，其道上行。……损益盈虚，与时偕行。

　　益　彖曰：损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。

　　《 系辞 》 上传

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 (由相对而有吉凶变化) 是故刚柔相摩，八卦相荡，……干道成男，坤道成女，干知大始，坤作成物。 (老子： 「 有名天地之始，无名万物之母。」) 干以易如，坤以简能，易则易如，简则易从。易如则有亲，易从则有功。……易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。 (中道出此)(易之义)

　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。

　　易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返终，故知生死之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

　　范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

　　一阴一阳之谓道。继之者，善也，成之者，性也。仁者见之，谓之仁，智者见之，谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

　　显诸仁，藏诸用，故万物而不与圣人同受，盛德大业，至矣哉……生生之谓易 (阴阳相生生之不已) 阴阳不测之谓神。

　　夫易广矣、大矣，以言乎平则不御，以言乎通则静而止，以言乎天地之间则备矣。

　　天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

　　探赜索隐，钩深致远

　　天地之道，贞观者也，……天下之动，贞乎一者也。(止观)

　　子曰： 「 知变化之道者，其知神之所为乎。 」 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

　　是故阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。是故另有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶大业。

　　乾坤其易之缊耶，乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易，易不可见。则乾坤几乎息矣 (一念无明停止则天地毁了) 。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。

　　化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。 (还是归到人上来)

　　吉凶悔吝者，生乎动者也。天下之动，贞夫一者也。

　　夫干，确然，示人易矣；夫坤，隤然，示人简矣。 (是把天下纷纭变化之万物万事，归于阴阳相对原理，使之易简可见。)

　　爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

　　天地之大德曰生。 (有生故有灭)

　　易穷则变，变则通，通则久。 (矛盾而统一)

　　易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

　　易之为书也，广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉，兼三才而两之，故六六者，非它也，三才之道也。

　　是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

　　《 说卦传 》

　　「 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义，希三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故名六位而成章。 」

　　先秦儒家中，荀子是唯一谈到「易」的人，在＜非相篇＞与＜大略篇＞各引「易曰」一句。

　　孔子不曾见过「易」，连高瞿也不见得见过。我认为「易」是子弓创作的，详见拙作＜周易之制作时代＞一文。 (郭沫若《儒家八派批判》)

　　中之义为「易」所摄取，作「易」者的基本认识，是以为宇宙万物均在变化之中。变化是宇宙过程，而变化之所由生，则因有阴阳 、刚柔相反二性之对立，由于无数对立物之相推相荡而变化，因以无穷际，这是对于自然界的看法。但说到人事界来，便要参加一层斟酌的意义。人乘此变化，当处于中正地位，使对立无过、无不及，使人事界的变化，不致于走到极端 (二九) ，因而变化便可以静定下来，地位便可以长久安定 (永贞恒久) 下去，这样便有百利而无一害。

　　孟子「子莫执中」疑商瞿子木之讹。

　　荀子＜非十二子篇＞：「圣人之不得势者，仲尼 、 子弓是也。上则法舜 、 禹之制，下则法仲尼 、 子弓之义」。 (非大儒莫之能立仲尼 、 子弓是也)

　　这分明是一种直线式的折半主义，处已贵不刚不柔，称物是裒多益寡。那样便每每使变化静定，即使有变化，也不能发展为进化，所谓「易之道，逆数也。」传易者，尔就明白它是反乎自然的，虽然干卦的象传在说「天行健，君子以自强不息」，但那只是做象传者的意见，而不是经的本意，要那样不息下去，经会警告尔：「亢龙有悔」呀！

　　孟子是反对这种「执中」形式的，他说「执中无权，犹执一也」，执一便是强定，「举一而废百」，孟子反对「无权」，则必然主张有权。

　　这大约就是两派虽同样主张「执中」，而又互相非难的原故。

　　作易的人已知五行说

　　照年代来说，子弓和子思同时，他能知道五行说的梗概，是毫无问题的。这两派在儒家思想上要算是一种展开，就在中国的思想史上也算是最初呈出从分析着想的倾向，他们同认宇宙是变化过程，在说明这种过程上，子思提出了 「 五行相生 」 ；子弓提出了 「 阴阳对立 」。这两种学说后来被邹衍合并，而又加以发展，便成为所谓 「 阴阳家 」。接着，更加上迷信的成分，于是便成为二千多年的封建社会的妖魔窟，这是子思和子弓所初料不及的。

　　郭氏认为 《 易 》 是子弓创作，我以为 《 易 》 非一人之创作，必经多人之修改补充而成，其中有道家 、墨家之思想，不仅儒家而已。其初必是极简易之占卜用物，流传于民间或统治者之手，后乃由各派学者加以充实，故经文较古朴，篆文 、 象文已较繁藻，至《 系传 》 则美而有法，已非上古之文矣。

　　《 易 》 之思想，欲从相对中求其统一，变化中求其不变，是封建统治者欲巩固其地位之思想，故有君君 、 臣臣 、 父父等范畴，以为天地间不易之理。老子则是从相对而 再否定相对 ，故否定圣贤……等，是封建之反动，故曰《老子》一书，或较 《 易 》 后出，吸收其相对之则，再加以系统化，成为道生一，一生二……之完整本体说。

　　月溪法师讲大乘绝对论－绝对语录3

　　[大乘绝对论]　　[绝对语录1]　　[绝对语录2]　　[绝对语录3]　　[绝对语录4]　　[绝对语录5]　　[绝对语录6]

　　绝对佛法中的辩证

　　古代相对说

　　实在论和唯名论

　　康德

　　费希特

　　雪林　

　　黑格尔的辩证法　

　　相对哲学概论

　　特殊的研究方法

　　辩证法

　　历史的批判方法

　　认识论

　　理智与事实

　　瓦格纳

　　美

　　道德是灵魂的健康

　　尼釆　上帝的条件

　　危险的决断

　　基督教与自杀

　　大东方式

　　熏香

　　绝对佛法中的辩证

　　佛陀的世界观是「成、住、坏、空」，因为万物都是在流转，在不绝的变化，在生成和消灭的不断的过程中，这是原始的朴素的辩证法。

　　恩格斯对于希腊唯物论这一自然发生的辩证法的性质，指出以下的特征。「……」 (反社林论)( 《 新哲学大纲 》 四页)

　　古代希腊人辩证法，世界各种现象的全体的关系，并没有在个别的事物中得到证别。但在佛法的十二因缘中，却有更完全的体系来说明它。

　　佛陀的辩证法是要推翻有些婆罗门及各宗派的观念的支柱。 (即传统的宗教和神话)

　　佛陀锐利的观察，朴素而且直接。

　　赫拉克里特说：「虽然静止着，其实却在变化。」这与唯识学所说的一样。

　　又说：「神是昼也是夜，是冬也是夏，是战争也是和平，是饱食也是饥饿， ── 是一切对立。」这是把一念无明当做神。

　　柏拉图把两种现…

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