..续本文上一页实分开，一种是相对的感觉世界；另一种是绝对的理念的世界。其实他这理念世界还是脑筋的作用，还是相对的而不是绝对的。

　　他虽然把理念当做存在的本质，是现实的一切物体及关系的原型的世界，只有理念才是最高的、唯一的真实。但他却说理念只能从概念的思维得来，决不能从经验的概括中把握到真正的认识，科学是不能单单从感觉得到的，只能从另外的源泉「辩证法」的思维中得到。他以为抛开感觉，全凭思维便可获得绝对。其实感觉固然不能达到绝对，思维亦一样不能达到绝对呀！

　　古代相对说

　　亚里士多得的动象，明了地反映在他关于对立物的学说上，对立物统一的思〔想〕，是希腊哲学者的伟大的功绩，在安那西门得学说里就有着寒暖、干湿的反命题。在埃利亚学派里就有「有」和「非有」 、 本质和变化 、 静和动 、一和多的对立。东毕达哥拉斯学派里有偶数和奇数，一和多的对立。恩此多立的学说里，有结合和分离 、爱和憎的对立。在赫拉克里特，有「有」和「非有」的对立。亚里士多得对于「有」和「非有」的同一性的思想作执拗的斗争，但却不能进一步加以解决。他虽然想研究矛盾的性质，却没有充分去做。

　　在中国易于阴阳，老子的有和无，皆最早的相对说。

　　华严宗便是把对立物统一的大系统。

　　实在论和唯名论

　　十二世纪左右，经院哲学中的观念论和教会神学倾向是一致的，他们中间意见也有不同。其最有意义者，是「实在论」和「唯名论」的论争。实在论者的主张，认为普通概 念(普遍) 是有主要的 (或唯一的) 实在性的东西，是在一切个别的成性事物以前就存在于神智中的真实的「本体」。至于个别的感性事物，不过是这种本体的「属性」或「偶有性」而已。和这相反唯名论的主张，却认为普遍不过是人类为要表示类似物而作出来的「名」，唯一的实在是个别。

　　马克斯说：「唯名论是唯物论的最初表现。」是十六至十七世纪唯物论先驱。

　　英国修道士罗士尔．培根，是十六七世纪经验论及唯物论先驱。真正始祖是佛兰西斯培根。

　　雷沪那德，达文西哲学者，神学者兼数学者尼古拉．克乘斯基提出了对立物统一的原理。把它应用到数学上，他是最初把圆看做有无数边的多角形的人。

　　西洋哲学中的妥协性和二元的矛盾性，皆由于未能真正达到绝对而产生出来的结果。

　　禅宗祖师都是实践家而不是理想家，他最反对幻想或梦想。

　　笛卡儿带着妥协的二元论的性质，结合两种相反对的原理，观念论的形而上学和机械的唯物论的物理学。

　　这是用脑筋与测量的结果，因为没有达到绝对故，心物不能实正统一，而未曾定在唯物论辩证法中，却把它当做由于当时法国布尔乔亚遂没有充分发展的缘故。

　　当时数学有特别显著进步，笛卡儿就把数学当做一切科学的模范。

　　笛卡儿的直觉直理的学说，带有形而上的性质，他认为确实的认识，就是要由若干根本原理中引伸出清晰明了的真性。

　　笛卡儿关于运动的要素。 ( 《 新哲 》 42 页)

　　斯宾诺莎学说的神的概念，没有任何宗教的内容，他的神并没有任何人格的属性，也不是世界的创造者。

　　禅宗的佛亦没有任何宗教内容，亦没有任何人格属性，也不是世界创造者。

　　斯宾诺莎用特异的形式给唯物论哲学以最重要的命题，如自然的客观实在性，它的本源性和统一件，拊了基础。

　　佛法中亦是给自然以客观实在性，而且明心见性之后，变为主观实在性，它的本源得到真正的统一，完全圆满，实更进步的系统。

　　佛陀法身将以一新的姿态出世。

　　自然即实体 (自己原因) 一切的自然现象，都必须从自然本身出发来说明，实体无限，是一切唯物的唯一根据。

　　禅宗把物变为绝对者、无限者，而且完全证实它。

　　实体是无限，是一切物的唯一根据，把笛卡儿的二元论 光眼 了，主张实体有广里和思维两种属性。

　　此实体仍在空间之内，故有广里，此实体即是思维之属性。

　　他反把思维当做实体的属性，此实体乃是空想之实体，在根本上具有抽象的形而上学的性质。

　　禅宗的实体乃是自己证实了的，而此则是空想假定的。所以同上帝和神结合了。有「十全」 、 「全能」的经验派的神的性质来。

　　斯宾诺莎的实体本身，在本质上就有形而上学的性质。它是超越时间而存在。不运动、不变化的。一切运动否定，只是实体的变形 ── 样态。实体本身却有不动抽象的性质，实体离开有限物的变化世界而存在，并且先行于这世界。

　　这实体是空想的，故有此等矛盾。虽排除笛卡儿的不彻底，仍是不彻底的。因为这本体是想出来，没有看见本来绝对的本体。

　　他树起自己原因的物质概念，排除了笛卡儿的当做自然及运动的创作者看的神的概念。

　　斯氏说：要研究当做一定思维形态看的人间精神，首先必须研究肉体的活动。这样，思维和广里相互间虽有区别，但同时却是唯一的实体 (即自然) 的表现。是它的两面，是形成了同一原理的对立的质。

　　他把思维看做实体的永久属性，这样，就站在万物有生论的立场上去了。

　　有生便有灭，是相对的。如 《 大乘起信论 》 之真如缘起说。

　　斯氏关于自由和必然的学说中，把人的活动委诸理性的指导，只限制在个人自由──走眼睛欲的自由──的达到这一平面上，带有消极的，思辨的性质。

　　斯氏的绝对乃空想者，未证实绝对，故无绝对之自由。

　　托兰对牛顿的绝对时间和绝对空间的批判。

　　托兰看运动和广里、密度等是物质的主要属性，是思维的属性。

　　牛顿虽发明了牵引力和反拨力，但他只好向神的身上求最初的冲击。他如果向心里去看，他会发现一念无明的牵引力和反拨力，而且发现那最初的冲击的来源──无始无明，而不会被康德目为「在哲学者看来是可怜的解决」。

　　康德

　　康德虽然很正确的承认独立于意识之外的客观世界是存在，但他否定了认识他的可能性，否定了意识依存于客观世界这事。

　　在康德看来，认识是把自然和人类划了界了。

　　经验的形式，是作为对于内容的外的形式，而和内容对立着，成一性和悟性对立，直观的表象和概念，经验的多样和它的统一对立着。理论的理性或实践的理性对立，两者中间没有接触点，自然和必然对立着。

　　对立的反面，是不可避免的私衷主义的调和，是康德方法论的基础。不是辩证法而是折衷主义。

　　康德的根本特征，就是调和唯物论和观念论，使两者妥协，把异种的互相对立的哲学倾向结合在一个体系中。 (伊里奇唯物论和经验批判论)

　　僧肇及天台、贤首等宗以及倡三教合流的人，皆是折衷主义的妥协和调和的结果，是不彻底的佛学。

　　康德不彻底的绝顶，是智识和信仰，科学和宗教的妥协。这是不可知论的直接的结果。「想限制理性，加强信仰。」

　　其余要素也不是辩证法的统一，而是用折衷主义的外士敏土接合着的。例如康德所说的形式和内容，可能性和现实性，感性和悟性，就是这样，最初把认识分裂了的他，后来又折衷地把它接合起来。同时又不断地把中间的范畴加入进去。 (例如用「图式」作感性和悟性的媒介。)

　　「先验论理学」──论理的二元，承认形式论理学的缺陷。于是另外的有了内容论理学的必要。「这种论理学是排除一切有经验内容的知识」。康德单只在和对象没有关系上来研究「纯慧惟」的规则，康德就是借此展开他的学说。

　　在范畴论方面，康德作为「悟性的纯粹概念」看，加以主观的观念论的解释。把它从判断形式里「抽引出来」 (判断是把综合的统一创造出来的悟性的机能) 。康德从判断的形式论理学的分类里引出范畴表来，四种范畴不过是蹈袭着形式论理学的传统的分类罢了。康德认为他的十二范畴是绝对地能网罗一切，要再扩张是不能想象的事。

　　康德在辩证法发展中的地位，是他关于理性的「二律背反」的学说。在这里他对辩证法的根本原理「矛盾」的概念，明白地表示了他的态度。理性努力相对于物自体有所判断的时候，所陷入的错觉。康德就叫做「辩证法」。他认为「辩证法」的东西是虚伪，是错觉。在他看来，发现矛盾，无非就是非真理。

　　矛盾源于相对，相对出自脑筋感觉，即非真理，此说是对的。

　　「二律背反」或矛盾，就是两个正相反的命题，在论理上可得到同样程度的证明。

　　康德假定世界是有端初和界限，「此假定甚合无始无明为端初，一念无明为界限」。同时又是在时空上无限的，「此是错的，世界在空间 、时间之内的」，世界是由原子构成，同时又可以无限分割，「又看成物质了，此乃矛盾」。世界上有自由，同时世界上又没有自由，一切都依从自然法则。「他从前者和后者同样可以证明的一点上看出了二律背反，和解不开的矛盾。」 (反杜林论)

　　我是在无始无明和一念无明的相对上，推出一切的相对和矛盾，是由本到末。康德是由末看出来的，他没有看见根源，就是他不彻底。他如果是彻底的唯心论，向内去看，也许会看出来。我要仔细批判他。

　　但康德不容许矛盾，他想证明相互反对的命题，双方都是虚伪的，或者把两命题调和，证明他们的矛盾只是外表，用折衷主义使两者并存起来，这样就算「解决」了矛盾。

　　这样解决真可怜，他没有见到矛盾和对立，要一念无明还原入无始无明，才能得到外表的统一。还要打破无始无明才能把矛盾根源断除，他只向末的方面去求解决，永远不能解决的。我要批判他。

　　要强调不可知论，辩证法及「二律背反」对康德是必要的，他眼中的「矛盾」是在理性努力超出主观地被认识的「经验」限界之外时，所引起的一种威胁。有了这威胁，理性就只好放弃那想渗入「物自体」的企图了。

　　一念无明没有还原，矛盾是不能消灭的。理性是一念无明的化身，永远矛盾，永远不能渗入于「物自体」的。康德…

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