..续本文上一页有人认为「越是理智的人，越是离开事实。」「越是逻辑，越违反自然。」这观察合乎相对的原则，于是便有人主张用直觉，以为那样便可接近真实。其实直觉和理智，同在一念无明的范围内，直觉虽然此较近于原始一点的一念无明，仍然不能进入绝对。直觉和绝对的中间，还有一幅辽阔的沙漠阻隔着，直觉是无法通过的。
柏格森便是主张用直觉以达到真实的人，他企图在东方玄学方法中找一条出路，但他没有真正的了解佛的证入绝对的方法，也许是误解了婆罗门的禅法而有这样的主张，他无疑的是失败了！
尼采的学说思想是由于一念无明的放纵而产生出来的，是相对界的火花。他总觉得人类太人类了，所以想出了他的超人来。
他嗅着时代衰败腐化的气味，于是想把他的世界变为年青而有力。他看见人生太悲哀，所以主张快乐的智识。因为人们太约束欲望，所以主张把欲望于上极峰，皆是极端的相对的发展。
尼采斥基督教以奴隶道德为训；佛则是以主人道德为训。
当四乘用功时，还没有离开思想感觉，所以是相对的。
释迦引导众生，只是引导至绝对的门口为止，进得去，进不去那是被引导者自己的事情。
他给你一把钥匙，让你自己去打开属于你自己的未开过的箱子，打得开或打不开，那是你自己的事情。如果一下子打开的话，你便是绝对的富翁，真正的无限的主人。
在相对界中实无所谓经验。他的经验，就是相对的本身，变幻莫测不可捉摸的怪物。
逻辑是一条沉重的锁链，人们在相对宇宙之中，创造了这一条东西。想把相对的事物捆住，使得到安定，可是有什么结果呢？他所能捆住的便是他自己啊！一个人凭着逻辑来生活，就等于带着沉重的锁链而活着，有什么用处呢？而人们甘心情愿的去研究它，完成它，等于在替自己的锁链加了重量和长度。
当人类以目，以耳，以一切的官能去认识自然时，自然已经即刻改容了。
当人类说出「自然」两字时，一切已经「不自然」了。一个自然主义者凭他的灵感直觉去追求自然时，他所捕捉到的不过是直接感觉的本身的一霎，与自然本体丝毫无关。一切理想主义者用他的理智去衡量自然时，却是去自然更遥远。简直是想谋杀「自然」。
当一位诗人以其过人的敏感谛听树上黄莺的歌声，而神游仙境时，也许那只黄莺正为失恋而悲鸣呢！当一个渔翁在寒江雪里垂钓，而被画家收入画面以供欣赏时，也许那渔翁正为无所获而焦心呢！
人们把他以外的东西认为是自然。其实所谓自然者，乃是各人自己的自然罢了。
自然是什么？恐怕只有佛陀才真正晓得。
只有佛才明白自然本来的样子，它隐藏于相对宇宙的背后。人们感觉思想所能达到的范围之后，就是绝对的本身。
释迦名此本体为「佛性」，为「真如」，为「如来」。真如者，就是真确如其本体；如来者，就是本来如此的意思。
当一切事物自人的感觉中解放出来之后，一切便回返本来面目，那才是真正的「自然」。人们如欲看见此真正的「自然」，只有打破相对的根源，进入绝对的国土。
瓦格纳 (叔本华弟子)
瓦格纳对犹太人的憎恨，也是叔本华式的。他对他们的最伟大的事业也未尝转其平，犹太人是基督教的发明者呀。瓦格纳试解释基督教为佛教中飘堕的一粒种子，也是叔本华式的，而且欲因一时加特利教基督教的方式与情感的接近，在欧洲准备下佛世界。瓦格纳之宣传袒护对待动物的慈悲，也是叔本华式的。这是叔本华的先驱，如人所共知的是伏尔德，他也许已和后下他的使徒一样，早知道将好某些事物与人的憎恨，矫饰为对动物的慈悲了。 (尼采 《 快乐的知识 》 )
美
「当他走向终点时，会突然有一种奇妙的本质，它第一是永恒的，并不生与死，或不增长与雕零。其次，不是在某一观点上美丽，而在另一观点上丑陋，或者在某一关系或某一地是美妙的，而在另一时，或另一种关系，或另一地是丑陋的，好像是对于有些人物是美的，而另一些则是丑，或者在一刻而现，或手上或身体的其他部分，或者采取演讲，或智识的任何形式，或者存于任何其他事物，例如在一个动物身上，或在天上，或在地下，或在其他任何地方。然而绝对的，各自的，简朴的，与永恒的，既不增也不减。亦没有任何变化的美，也参在所有其他事物的永在生长和消灭中的美里面。……」柏拉图 《爱的对话 》 。
道德是灵魂的健康 (希阿士．亚历斯东)
自性本来是清净的，你不能用虚伪、造作的手段去玷污它。你如果想做一位有道德的人，被认为是「善人」，你便是玷污了你的自性，因为它是一个虚伪的源头，永远洗不干净。
蒲鲁东说：「财产即是赃物」。我却这样说：「思想即是赃物」。因为它玷污了自性，它是清净自性的赃物。可怜的人类呀，你为什么以你的赃物自豪？你认为那是应得的吗？那些骯脏的东西，臭气熏天呀！可怜的苍蝇呀！你永远不想离开它，一直到你丧失了你的生命为止。
尼釆 上帝的条件
「如没有聪明人，上帝是不能成立的」──路德如此说过，而且很有理由。但「上帝如没有不聪明的人，更不能存在」。路德这都没有说起。
危险的决断
基督教的决断，以这世界为丑恶，也将这世界化丑恶了。
基督教与自杀
基督教在其创始的时候，曾以过盛的自杀欲望，为其权势的精干，它以可怕的方法将一切自杀禁绝，只留下两种自杀方式。且装饰以最高的尊严和最高的希望，殉道与避世者的慢性自灭，则皆被容许。
大东方式
怎么一位上帝爱人类，只要是人类信仰祂，凡有不相信这爱情的，便投以恶眼与威积么？怎么一种有条件的爱，是全能上帝的感情么？一种爱并荣跃的感觉和激烈的复仇欲皆还没有超过，这一切多么东方式！倘若我真爱你，这与你有什么关系？已是整个基督教的充分底批评。
熏香
佛说：「不要谄媚你的施主」！如果我们将这话在一个基督教堂中说出来，这立刻廓清了一切基督教的气味。
月溪法师讲大乘绝对论－绝对语录4
[大乘绝对论] [绝对语录1] [绝对语录2] [绝对语录3] [绝对语录4] [绝对语录5] [绝对语录6]
章实斋：文史通义答客问
佛学没有旧的
一念无明
老庄与宋儒
儒家的字宙是唯心的相对宇宙
解悟与证悟
体与相
四相
老子
新原人
语汇
方法
纪法
如鸡孵卵
绝对之国土
天下篇
推己及人
道家的本体观
本体
庄子 年代与孟子相当
庄子的本体观
庄子的相对与绝对观
相对之取中
庄子与儒家之接近
《太平经》中守一之法
章实斋：文史通义答客问
「以夫子『义则窃取』之旨观之，固将纲纪天人，推明大道，所以通古今之变而成一家之言者，必有详人之所略，异人之所同，重人之所轻，而忽人之所谨，绳墨之所不可得而拘，颠倒之所不可得而坭，而后微茫秒忽之际，有以独断于一心。及其书之成也，自然可以参天地而质鬼神，契前修而俟后哲，此家学之所以可贵也。」
西洋以后，阴阳五行说渗入儒家之学，可以说从宇宙论出发，重新开始。
从朴素的儒、释、道三教合流论到梁萧，李翱，宗密的引佛入儒与引儒归佛，其倾向是相同的。周敦颐、程氏兄弟都曾用佛、道三家的烛光照儒家的思想，建立了新儒学，必待朱熹出来才完成这事业，到了新儒学手中方建了宇宙论。
东方文艺不拘于迹象，它的迹象都化了，表面上看没有意义的东西，到了东方人手里便变得有意义起来，这种技巧的特点并不注意形象和界限，却是流动无尽无涯，它着着重的不是强度，而是广度。
破我执、堕我执就是把个性桎梏于理智之规范。
佛学没有旧的
因为佛的本体论是达到最后的真实，超过新旧。方法论则是辩证的发展，随时随地都是由于本体发挥出来站在人类的前头引导着他们。
一念无明
《 易．系辞 》 说：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。」这就是一念无明的解释了。见仁见智，既然一定，乃是相对的。理学家把它当做理性的解释，所以理性亦是相对的。但他们却固执的认为是绝对的本体，所以弄得自相矛盾，无法自圆其说。
现在我照 《 易 》 的意思另作几句解释，使他较易了解。
你要认识一念无明吗？
当你快乐的时候，它便叫做「快乐」。
当你痛苦的时候，它便叫做「痛苦」。
当你悲哀的时候，它便叫做「悲哀」。
当你忿怒的时候，它便叫做「忿怒」。
当你「爱」的时候，它便叫做「爱」。
当你「恨」的时候，它便叫做「恨」。
当你「贪」的时候，它便叫做「贪」。
当你「痴」的时候，它便叫做「痴」。
当你「瞋」的时候，它便叫做「瞋」。
当你「仁」的时候，它便叫做「仁」。
当你「智」的时候，它便叫做「智」。
当你感得「幸福」的时候，它便叫做「幸福」。
当你感得「罪过」的时候，它便叫做「罪过」。
当你………………………」
总之，皆是一念无明的化身，一念无明变幻无常，是相对的，所以那些化身亦是相对的。
人们受一念无明的支配而全不知道，一天到晚喜怒哀乐变幻莫测，所以说：「百姓日用而不知。」
聪明的孔子，欲使「一念无明」的发展勿过于极论，使自己此较好过一点，所以采取「执中」、「用中」的「中庸」办法，他说喜怒哀乐未发之谓「中」，发而皆中节谓之「和」。此之谓「中」，是一念无明未发展时的纯一状态，此之谓「和」，是「一念无明」发展时，保持一种均势，而不趋于极端之谓也。
一句话：一念无明是由一念起首而发展成为复杂的相对的宇宙。包括生命、思想、感觉、欲望、意志、道德、仁义……无所不在，无所不包，一直到回返无始无明为止。
老庄与宋儒
老子看出一切皆相对，…
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