..续本文上一页的超人了。那些坚韧的岩层上，刻着人类历史的诗句，便是黑格尔的迷恋着的地方也。
哥德说：「人生不会幸福的，除非他的无限的努力，寻得了一种自定的限制。」
又说：「艺术到了对象无足轻重而达入纯粹绝对的境界时，那才是最高的。」
那些奇花异卉，那些珍禽怪兽；
那些壮观的瀑步，那些出咽着的鸣泉。
(启蒙期中的人生理想)启蒙期中的一切都是律则化。理性的律则，尤高于一切。可是那时的人，同时以自由为理想。表面好像矛盾，其实不然。他们认为只有服从理性，才有自由可言。又要尊理性，又要重自由，这样的理想，就是自己管自己，在政治上表现出来，就是民主。
和这相反的潮流是狂 飙 运动，它是卢骚主义对于理性桎梏的反抗，它是有生命的人对于理智主义的反抗。在这里，产生了哥德时代的精神，产生了德国唯心派的新生命。
启蒙期与狂 飙 运动就是人类思想相对之证明。
「那种内部充满无限的神性和有限的世界的矛盾，就是浮士德的矛盾。在浮士德式的人物看，这世界对于他自己的神性是一个永远的幻灭的对象。他浮动于高度的神性和深度的为神所弃的感觉之间，时而是天堂，时而是地狱，时而是赐福，又时而是世界的幻灭，于是构成了一种世界的哀愁。」
这段可以证明浮士德是表现世界人生之相对和矛盾。
「永恒之努力是人生问题的根源，也是解脱之力，就从人生之谜的解答。」「假若你想步入无尽，却只有先打破有尽的根源。」
佛法是前进的，不是保守的。禅宗北宗是官僚派，南宗是大众派。
新原人
第一章觉解
「名言的知识是空的」一名之底知识在经验中得了印证，便与概念联合而有了意义，此名言与经验联合而不是空的，得此种印证的人，对此经验及名言即有一种豁然贯通的了解，此名言对于此人本是空的，但现在是有经验的内容了。此经验对于此人本是浑沌的，但现在知其是怎么一回事了。
「名言的知识可以说是空的。例如一个人向未吃过甜东西，没有甜味的知觉，但他可以听见别人说，甜味是如何如何，而对于名言中的甜字的意义有了解。此甜字的意义本是代表甜味的概念，但人若知了解甜字的意义，而无知觉与之印证，则其所了解者是名言的意表，而不是经验的意义。名言的知识方可以说是空的，所谓空者，是就其无经验的内容说。例如有些人讲道德，说仁义，而实对道德价值，并无直接地经验，他们不过人云亦云，姑如此说。他们的这些知识都是名言的知识，这些名言知识，照上所言的看法，对于这些人，都可以说是空的。」
(老实说名言是空，所以禅宗主张不正文字，但经验何曾不是空呢？经验皆是相对者，与空何异！)
语汇
安保耳特以为语言是有很深的意义的东西，他说：「人不要以为语言是被创造出来的死的东西」。
又说：「它决不是一种制造品，却是一种活动。」他把语言看为是有机的，与一民族的精神息息相关。语言就等于「一民族的外在精神现象」。
寻求一语言与他语言的不同，也当寻求其用不同语言之民族的不同精神。
「语言的分歧，不只是声音和符号的分歧，乃是世界观的本身的分歧。」他更以为在语言里人是向往于「人类大同」。
语言是把根本的纯粹主观而使其客观化的工具，也就是「整个人类之主观，欲变为客观之努力而已。」
在语言里头，是与精神的进展并进的，而为精神之有机性反映。
在这里，我们可以明白他所谓语言之内在形式之意义，它是语言与精神、字体与灵魂合而为一的律则。一种成功的语言，就在这外在的和内在的语言形式之综合上，所以「一种新语一言的获得，实在是一种新的世界观的获得。」
方法
方法是达到真理的钥匙，没有这钥匙，我们便无法打开那绝对之门，无法进入绝对之国土。
方法是达到彼岸的船筏，没有这船筏，我们便无法渡到彼岸。可是一辈子居留在船筏上，亦是没有结果。所以我们虽需要船筏，但不愿视此为家。我们更需要抛弃它，超越它。
没有达到绝对，则没有真正的知识。它是钥匙，而不是箱里的宝物。
西洋哲学便是把方法当做真理，把钥匙当做宝物，把船筏当做家乡，不肯抛弃它，不能超越它。还没有达到绝对，便欲承认真理，肯定世界和人生。结果是被真理所吞噬，被世界和人生所葬送，可是他们不肯认错。
一切哲学皆没有达到彼岸，便先假定真理，此种真理不过是相对的真理。是一种较高的「或然」，而不是绝对的「必然」。
一切哲学皆没有达到绝对，便肯定认识，此种认识不过是相对的认识。相对的认识，等于不认识。
严格说来，一切哲学迄今仍无真正的建设。所以一般禅宗祖师们对于世俗渊博的学问，固然并不十分重视，就是对于佛法经典的渊博学问，亦不十分重视，甚至连文字思想，都不重视，他只重视那可以进入绝对的方法，那最后的绝对真理。
他的目的在达到彼岸，起初他只要一只船，已到彼岸，连船也扔弃了。至于此岸的东西，都是相对的，在他看来是毫无价值。譬如道德、思想、学问、文字等等，在他上船时，早已完全丢开了。如果你舍不得这些东西，你就不肯上船，那有达到彼岸的一日？可是，当他达到彼岸时，那里一切却圆满具足，无欠无余，较此岸更丰富万倍哩！
纪法
做不尽的弥撒，每天都有，为的是重新使基督受临终的苦痛，民众处祈祷的地位，单是一处的民众──到全人类都得作伏的时候──那么一次弥撒就够了。
如鸡孵卵
参话头有如母鸡之孵卵一样，抱住一句话，日日夜夜守护，待到机缘成熟， [ 口 @ 力 ] 的一声，壳子打破，小鸡便生出来了。
绝对之国土
我们应该知道，还有未经发现的陆地在我们之前，其边际从来未为人所窥见，至今一切陆地与理想的角落之彼土，是一个世界，充满了美者、奇异者、可疑者、可惧者、类乎天神者，使我的好奇心一如我们的占有欲，皆翕张到了极致──嗟！我们从前不能更以其他的事物而满足了，在这种遥望之余，在心智上有了这种饥渴，我们怎么犹可以现代人而自足呢？
天下篇
「以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居，古之道术有在是者，关尹老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。」
推己及人
儒家的系统，是以修身为起点，修身的方法是在「正心诚意」。这里所谓「心」和「意」，便是一念无明。换句话说，就是要使一念无明反于纯一，要纯一必先知「止」，知「止」而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，就是说一念无明归于纯一则虚静宁明，由定而安而虑，则静在其中，静得其和，然后可以齐家、治国、平天下。
道安之「能止乎，能已乎，能舍诸人而求诸己乎。」亦是「反求诸己」的修身方法。
《韩非子》解老篇：「修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。」与修齐治平的道理方法同，就是抱「以为天下式」。杨朱之「道之真以持身」。
老子：「贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。」就是说能以宝贵自己身体的来宝贵天下；能以爱自己身体的来爱天下，便可托天下了。
孟子：「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。」这是孟子在养心的立场上说告子不知义，于是又引宋人助苗长的话来讥告子，是任其自然发展。
道家的本体观
《管子》＜心术＞、＜内业＞、＜白心＞等篇，郭沬若氏考证定为宋钘的作品。这一派学说，承认宇宙的本体是「道」，这是「虚而无形」的东西，「其大无外，其小无内」，「动不见其形，施不见其德。」俨然就像『无』。它「无根无茎，无叶无华。」然而却是「万物以生，万物以成。」这分明是超越时间、空间和一切感官认识的本体，由它演变而为万物。它代替了神 (人格神) 的地位，应该使它成为灵气，或精或神所寄窈的地方，那样你便成为圣人。
要怎样办得到呢？第一步要不使「嗜欲充溢」。嗜欲充溢则目不见色，耳不闻声，心失其正。所以要使欲虚情寡，除去「爱乐喜怒欲利」。欲是被认为不干净的东西，你把欲扫除干净，神便到你心中来了。所谓「虚其欲神将来舍，扫除不洁，神乃留处。」其次是一些俗智世故也是障碍，应该「投之海外」，要使心像明镜止水一样，物来则生出反映，不增一分，不减一分，就像「影之像形，响之应声。」完全泯却主观，采取纯客观的态度──这被称为「静因之道」「舍己以为物法」。这是根本义，从这儿派生的枝条，是吃饭不要过饱，要少用心思，「善气迎人」，「兵不义不可」，有灵气在心的人，是「见利不诱，见害不惧，宽恕而仁，独善其身」的。
这所谓灵气，在我看来，就是孟子的「浩然之气」，＜内业篇＞说「精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。」孟子显然是揣摩过「心术」、「内业」、「自心」＜心术＞、＜内业＞、＜白心＞这几篇重要作品的。孟子袭取过来，稍为改造一下，他形容「浩然之气」说：「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，是积义所生者，非义袭而取之也。配义与道，无自馁也，行有不慊于心则馁矣。」他在强谓义因而也就赞扬刚。宋子则是强调仁，因而也就赞扬宽舒，这是两家的小异。
黄老思想本来受齐国的保护，在移下学宫里面最占优势，然而他们里面有些分化，宋钘、尹文一派演化而为名家，惠施在梁承受了他们的传统，慎到、田骈一派演化而为法家，关尹一派演化而为术家，申不害与韩非承受了他们的传统，真正的道家思想，假使没有庄周的出现，在学术史上恐怕会失掉痕迹的。
《庄子．逍遥游》篇虽称「列子御风而行，冷然善也。」然以为「犹有所待」，不及「乘天地之正而御六气之辨以…
《月溪法师讲大乘绝对论》全文未完，请进入下页继续阅读…