..续本文上一页游无穷」。「有所待」便是相对「游无穷」的绝对。
＜寓言篇＞庄子谓惠子曰：「孔子行年六十而六十化，旧时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。」是指真理皆相对者。
本体
韩非＜喻老＞＜解老＞是老聃遗说，＜喻老＞是韩非作，＜解老＞是关尹后学作。根据＜解老＞，我们可以知道，「道」这个观念，确是老聃所倡导出来的东西。
夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓「常」，唯夫与天地之剖判也俱生，至天在之消散也，不死不衰者谓之「常」，而「常」者无攸易，无定理，无定理非在于常所，是以不可「道」，圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰「道」，然而可论，故曰「道之可道，非常道也」。
据此，不仅「道」出于老聃得到旁证。「道可道，非常道」一语，见《道德经》第一章，而「强字之曰道」则隐括第二十五章，而为说：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，用行而不殆(怠)，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强名之为大。」 (「一」字据 《 庄子 》 及 《 吕氏春秋 》 补)
「独立而不改」即「无攸易」，「用行而不殆」即「非在于常所」。「道」这个东西，被认为唯一的，它自己本身恒久不变，然却演化而为天地万物，天地万物是有存亡、生死、盛衰、消长的，但即使天地万物消散了，而「道」还是存在。如同戏演完了，而演员还是存在的那样。这种观念其实很幼稚，它只是把从前的人格神还原为浑沌而已。要说春秋末年不能有这样的思想，那是把这种思想看得太超越了。
庄子 年代与孟子相当
韩愈疑庄子本是儒家出于田子方之门，则仅据＜外篇＞有＜田子方＞篇以为说，这是武断。我怀疑他本是「施氏之儒」，书中征引颜回与孔子的对话很多。而且差不多都是很紧要的话，以前的人大抵把也们当成寓言而忽略过去了。
庄周所以成为厌世思想家的原因是他的体系和方法的必然结果，与小乘人叔本华一样。是看清相对之非，实应加以否定，又没有证入绝对，落空便堕消极厌世。儒家所以不厌世，是因为他肯定相对；老子所以不致厌世，是他否定相对还不彻底，便利用相对了。只是个人主义庄周继承他的否定方法而发展到极端去。他之所以把人生看成一文不值，乃是因为他看清人生是相对的，相对的就是真实，就有斗争矛盾，而无结果。他又找不到最后的绝对，所以只好假设一种「真人」来自慰。他对人生看得毫无意味，他常常慨叹，有时甚至于悲号：「一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，终身役役而不见其成功，恭然疲役而不知其所归。」「人之生也固若是芒乎，其我独芒而人亦有不芒者乎？」大家都在「与接为构，日与心斗」。有的「行名失己」，有的「亡身不真」，都只是些「役人役己」──奴隶的奴隶，人生只是一场梦。这已经是说旧了的话，但在古时是从庄子开始的，不仅只是一场梦，而且是一场恶梦，更说具体一点，甚至比之为赘疣、为疔疮、为疽、为痈，因而死也，就是「大觉」。死也就是「决疣溃痈」了。真是把人生说得一钱不值。使他那样厌世，自然有其社会背景，所谓「窈钩者诛，窈国者侯，诸位之门而仁义存焉。」所谓「为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并权衡而窃之；为之符玺以信之，则并符玺以窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。」一切都是相对而没有绝对。
他把王权看成赃品，把仁义是非看成刑具(「黑汝以仁义，劓汝以是非」)，把圣哲看成「胥易技系」的家奴，一切带着现实倾向的论争，在他看来就如同猪身上虱子之争肥瘠了。
庄子的本体观
黄老学派的宇宙观是全部被承受了的。宇宙万物认为只是一些迹象，而演造这些迹象的有一个超越感官，不为时间和空间所范围的本体，这个本体名叫做「道」。道变成无限的东西，无时不在，无处不在，蝼蚁里面有它，稊稗里面有它，瓦 [ 辟 / 瓦 ] 里面有它，屎溺里面有它，要说有神罢，神是从它生出来的；要说有鬼吧，鬼是从它生出来的。它生出天地，生出一切的理则。它自己又是从什么地方生出来的呢？它是自己把自己生出来的。
「夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。」 (＜大宗师＞)
有了这样一种「道」，便要向它学习，拜它为老师，这就是所谓「大宗师」。和这种「道」学习，和这浑沌的东西合为一体，在他看来，人生就生出意义来了。人生的苦恼、烦杂、无聊，乃至生死的境地，都得到了解脱。把一切差别相都打破，和宇宙万物成为一通，说我是牛，也就是牛，说我是马，也就是马，说我是神明，亦就是神明，说我是屎尿，也就是屎尿。道就是我，因而也就什么都是我。道是无穷无际，不生不灭，因而我也就是无穷无际不生不灭的。未死之前已有我，既死之后也有我，你说我死了吗？我并没有死，火也烧不死我，水也淹不死我，我化成灰，我还是在，我化成飞虫的腿，老鼠的肝脏，我还是在，这样我是多么自由呀，多么长寿呀！多么伟大呀！你说彭祖八百岁，那是太可怜，你说「楚楚南有冥灵者以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋」，那都是太可怜了。那有数之数，何如我这无数之数！一切差别相都是我的相，一切差别相都抛弃，管你细梗也好，房柱也好，癞病患者亦好，美儿的西子亦好，什么奇形怪状的东西，一切都混而为一，都是「道」。一切都是我，这就叫做「天地与我并生，而万物与我为一。」 (＜齐物论＞)
把这种道学全了的人，就是「真人」，在＜大宗师＞篇里描写得很尽致 (十批判一七二) 这种「真人」，在＜大宗师＞篇里所刻画的，虽然已经够离奇，但还是正常的面睹，而在＜德充符＞里面，他的幻想更采取了一个新的方向，把真人的面貌，专从奇怪一方面来描写兀者王骀，兀者申屠嘉……这些四体不全，奇形怪相的假想人物，在他说来，此仲尼、子产还要高超……他的意思是说绝对的精神超越乎相对的形体，所谓「德有所长，而形有所忘」。得道之谓德，道德充实之微，使恶化为美，缺化为完，这便是所谓「德充遵符」。
庄子的相对与绝对观
庄子的见解自认是绝对的，其他世俗的见解如儒如墨，都只是相对的是非。相对的是非，不能作绝对的判断，所以他「不谴是非。」「不谴是非」者，不过问世俗儒墨相对的是非，而在学说的立场上实在是大谴而特谴，他是以他的绝对以谴相对。一篇＜齐物论＞便是这项谴词，文章做得很汪洋恣肆，然而要点也不外乎这几句。
「道恶乎隐，而有真伪；言恶乎隐，而有是非。道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。道隐于小成；言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非，以非其所是，欲是其所非，而非其所是，则莫若以明。」
「以指喻指之非指，莫若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，莫若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也，可乎可，不可乎不可，道行是而成，物谓之然，恶平然。然于然，恶乎不然，不然于不然，物固有所然，勿固有所可，无物不然，无物不可，故为是举莛寸楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一，其分也成乜，其成也毁也，凡物无成与毁，复通为适得而几已，因是已。」
一因一明便是一破一立，明以明彼相对，因以因此绝对。绝对者，就是道，就是一。以道统观一切，万物因其自然。道是万变无常的，物亦不断的流离转徙。是的忽然变而为非，非的忽然变而为是。刚始分溃已有新的合，成刚始合成已有新的分溃。固执着相对的是非以为是非，那是非永没有定准。你说我所是的为非，我说你所非的为是，到底谁是谁非？这便是「以指喻指之非指」，或「以马喻马之非马」。指是宗旨、是观念，马是法码、是符号。你的是一种观念，我的也是一种观念；你的是一种符号，我的也是一种符号。你以一种相对的观念或符号来反对我这另一种观念或符号，去反对那相对的观念或符号。这譬如兄弟吵架，父亲出马，两造的口角不加判决，自然也就止息了，这就是所谓「以指喻指之非指，莫若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，莫若以非马喻马之非马也」的意思。「非指」或「非马」便是超乎指与马绝对的东西，这绝对的东西是什么呢？简单得很，就是「天地一指也」，「万物一马也」那么两句。天地万物只是一个观念、一个符号。再简单一点，也就是所谓「道」、所谓「一」，一切都笼罩在里面，分什么彼此？分什么是非？浑浑沌沌，各任自然。假使一定要凿通眼耳口鼻，那正是人所干的多余事体，那样一来浑沌就死了，道就死了。一就是了，就成其为天下无道，天下不能归于一，荒唐悠渺地说来说去，归根还是那么简单的一套。
庄子就以这简单的一套，自然为得到了循环的中心，他可以不着边际，不落形迹，随着自然的循环以至于无穷──「得其环中，以应无穷。」
再从修养一方面来说吧，便是「象善无近名，象恶无近形」，「形」缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲 (心) ，可以尽年 (＜养生主＞) 。象善、象恶两个象字，书本上都误成「为」字去了，古文为众爪象，故容易讹变。外象美不要实名声，外象丑不要拘形迹，守中以为常，便可以安全寿考。这些话倒说得此较踏实，或者也就是本心话了。
相对之取中
庄子知相对之无准，只好「得其环中，以应无穷，」「知其不可奈何而安之若命」，「乘物以游心，托不得已以养中。」所以他的处世哲学结果是一套滑头主义，随便到底──「彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为天町畦，亦与之为天町畦；彼且为天崖，亦与之为天崖。」「支离其形，支离…
《月溪法师讲大乘绝对论》全文未完，请进入下页继续阅读…