..续本文上一页成相绝者，绝对界则自性如实自知，故无非绝对，无非真实，如《解深密经》云：「凡夫异生于粗重身执着诸法补特伽罗 (即人格) 自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所，由此妄见，谓我见我闻，我嗅，我尝，我触，我知， (执其思维感觉为实) 我食，我作，我染，我净，如是等类邪加行转，若有如是实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。」
佛性超越时间空间
超时间，故无始无终，始终者，乃时间过程之形容词也。超空间，故无大小方圆重量。大小方圆重量者，乃所占空间之形容词。故彻底说，实无词可以形容之，一切名词皆由时间、空间关系然后成立。时空为相对，附属于时空者亦属相对，佛性绝对，不能容纳相对也。
佛性超越逻辑
逻辑者，思想之所有事，相对者也。佛性乃超越非思想所及，故超越于逻辑之域，故凡经中解释佛性绝对之文字，皆不能以逻辑绳之。因佛性本不能解释，佛为利益众生故，用尽方法以求能达到解释之万一，故此等文字话句乃经过极困难之境，然后构成者。骤读之若不合逻辑，实则已超越逻辑之域而入于义句绝对之境。达乎此，则无往而非逻辑也，其所用之逻辑，乃绝对之逻辑也。
逻辑同一律曰：「甲者甲也，甲不能同时又为非甲。」而《金刚经》云：「佛说众生，即非众生，是名众生。」照字面解释既是众生，同时又非众生，岂非与同一律相违乎？其实佛之本意，谓现所说之众生，皆有佛性，就佛性本体而言，则非众生，而仅假名众生而已。悟此之语，而能贯通，可知佛之苦心焉。
叔本华接受了小乘佛教的多苦观，认为欲望是世界基础和苦痛的根源，所以想否定欲望，使达到安静和平，和更高尚的快乐，但他又明知欲望是无法断灭的，所以他陷于生之悲哀的深坑里面。
绝对论
绝对论者，即「佛性」论是也。佛性遍满十方，圆里三世，无坏无杂，无证无取，不受熏染，本来具足，故名「绝对」。其余宇宙万象皆属成、住、坏、空，虚妄靡实，故名「相对」。
经云：「惟此一事实，余二则非真。」即指佛性绝对而言。
绝对论用哲学名辞言应属于本体论，阐明宇宙存在之问题。但哲学家对于本体论之概念，与佛学家对于绝对论之观念，各异其趣，浅深悬殊。
西洋唯心哲学者，解释宇宙本体曰：「我思故我在」，此乃以个人思想为本体，除此之外则为虚假。又有以「概念」为体，谓概念不变，而事物常变。「我思故我在」，乃以「我相」为本体，而概念则属见闻知觉脑筋作用，皆非真本体也。
唯物哲学者则认为物质离思想而存在，物质之研究，最初谓起自原子，现则谓起自电子。再往上探求，已属无质而有性。若万汇由此起源，则同于由无生有，即老子之无极生太极，太极生阴阳，阴阳生万物，若万物复反于无极，乃由无生有，由有归无。若以电子为阴阳，则原子应为一二三，盖电子不可分，而原子可分也。此皆属于脑筋思想揣测作用，皆是相对，非佛性。佛性乃「语言道断心行处灭」，非言辞思想之所可及，故为绝对。
其实今所论者，皆人言诠矣。言诠亦属相对，但为显佛情理故，故假此文字方便以显之，读者毋泥纸墨，得鱼忘筌可也。
印宗复问曰：「黄梅付嘱，如何指授？」惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。」宗曰：「何不论禅定解脱？」惠曰：「为是二法，不是佛法，佛法是不二方法。」宗又问：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法，如高贵德王菩萨白佛言，『犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？』佛言：『善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性，即是佛性。』」
道家「绝圣弃智」是相对，佛家凡圣不二是绝对。
儒家「去人欲之私，存天理之正」，是相对，「烦恼、菩提不二」是绝对。
西洋宗耶教，上帝与人是相对，佛、众生、我平等是绝对。
西洋哲学大我、小我是相对，而佛、众生、我不二是绝对。相对是不平等，绝对是平等。不平等故有斗争、有争论；平等故无斗争、无争论。
照黑格尔看来，矛盾是人生之定数，精神世界的命脉。
事是矛盾，理是统一。
事理无碍是矛盾之中有统一，统一又生矛盾。事事无碍是矛盾之中又生矛盾，以至无穷。
十玄门是征服整个相对宇宙中之矛盾冲突，使归于统一完全之法门。
自无始无明之深处已蕴藏相对之种子，由一念发作之时起相对宇宙随开始，相对宇宙中充满矛盾之现象。纷纭宏丽，主伴重重，有如因陀罗之宝网。但此网相对者归纳之，则是体、相、用三种，皆是相对的。总、别、同、异、成、坏六相，此六相总括一切相对之现象，欲求相对之统一，于是有十玄门之设立。
一加一等于二，是相对。零加零等于零，则由相对入绝对。
法身有时间、空间，然后能知生命为何物，其延续时间，其活动空间。若超过时间空间，则无所谓生命，然非谓无生命。因生命之本身即是绝对。人但知于时间、空间中认知其相对生命，不肯于时间、空间之外认知其绝对之生命。
于是生命乃被时间、空间所否定，若绝对之生命者，则否定时间空间，所谓「天地未生，此物已在，天地毁坏，此物不坏。」
时间空间
康德谓空间、时间二者，非自外来而呈现于我智慧之前，实我之智慧，能自发此两种形式以被诸外物云尔。质而言之，则此二者，皆非真有，而实由我、我所假定者也。是故当知，前此学者以五官之力为穷理之本原，以时间、空间二者为可由实验以知其情状无大误也，以吾人性中具此定理故，始得从事于诸种验，而谓此物自可实验，无有是处。
上下四方曰「宇」，往来古今曰「宙」。宇是空间，宙是时间。有空间、有时间，便是相对的世界。
陆象山曰：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。」他一直在这个圈子里讨生活。
古今一切哲人，欲求物有之根源而假定有一体生万有者之本体，万有皆由此而出，此乃最笨者。所谓「生」者，乃人类感觉而假定之名词，硬欲以此名词加诸本体，而不知有生则有灭。有生灭，则有变异，即为相对。绝对之本体，安有此相对之名与事乎？
于是有谓本体应为不动者、不变者；又有谓为一者、为多者、为不异者，……欲以此种名词，加于绝对本体之上以累我本体，然终与本体无干，徙自将其脑筋弄糊涂而已！或尊之为上帝、为神，本体不喜也；或名之为不可知，为虚无，本体不怒也。有如群鸟集于佛头而着粪，佛不喜不愁。
绝对快乐的境界
自我是一个桎梏，人只有在忘却自我的时候才得到快乐。要忘却自我，只有借助于「法我」。「法我」就是我之外的万事万物的我，譬如音乐、艺术、运动等皆是「法我」，我们听音乐或欣赏艺术品时，会忘却「自我」，这时当然此较自由快乐。但「自我」虽忘，却落于「法我」范围之中，「法我」仍有时间、空间的限制。譬如听音乐只能在一个短时间之内，如果时间过去，依然跌回自我的桎梏中感受痛苦。于是我们想找更大的快乐，只好扔弃「法我」入于「空我」。「空我」是更快乐了，那园地只是空寂冥漠，一切外物不能侵入，就是小乘禅的灭尽定境界，心身轻安，恬然自得，乃是一种相对的「涅槃」境界。但是「空我」仍然是受时间的限制，当你跨出空境时，你又跌回自我的桎梏之中。所以你如想得到最彻底和究极的快乐，只有抛弃「空我」，证入真如佛性境界，这时不受时间、空间限制，超出三界之外，才是绝对的自在，绝对的快乐。
人一生下来就是相对的，好像是命运注定了。人类的祖先不是一个而是一对，男的和女的；不是一样的皮肤，而是白的和黑的；不是一样的脑袋，而是有美有丑、有聪明有笨拙、有善有恶；不是一样的家当，而是有贫有富；不是一样的个子；而是有高有矮、有强有弱。一切都是相对的、矛盾的，人类真是一种相对的动物。
无始无明无声无嗅无形状知觉，故好像是绝对；但能受刺激，是被动，则是相对的。
无始无明受刺激而一念发作，是为一念无明，便是相对的正式开始，亦即是「我」之开始。无始无明是「无我」，一念发作生起便是「我」。一念无明是「末那识」，「末那识」即执我之意，念念执「我」以「我」为主，所以一念无明便是「我」，是识之开始。相对宇宙之开始是盘古，他开天辟地。
叔本华欲以音乐、艺术来求解脱，冀求消灭个人的「我」。个人的「我」虽暂时停止，而音乐、艺术之「我」仍存，即是我执、法执，破我执又落于法执，破我相落于法相，一样是相对的，非彻底解脱，实与麻醉主义无异！以音乐、艺术来麻醉人生与以醇酒妇人来麻醉人生，或禅寂来麻醉人生，其实是一样的。
印度教欲破小我，使入于「梵我」，与宇宙为一体，其实即是由一念无明归复于无始无明。
向外照好像经过很远的路程，其实是由那末识到阿赖耶识而已。
相对界应该用相对来解释，绝对界应该用绝对来表示。但相对界根本是相对的、假立的，解释了等于没有解释。而绝对界本来不可用言语来表示，表示了等于没有表示。
一念无明是相对宇宙之开始，亦是生命之开始。一念无明之扩张，即是生命之扩张。扩张越利害，两端的距离越远，矛盾更甚。
音乐、艺术欲使矛盾复归于统一，欲使整个相对宇宙复归于一念无明。
呼吸是一念无明之足声，同时亦是音乐之起源。音乐使相对宇宙入于一呼吸之中，使生命反本归源，使现量暂时脱离于比量而独立，使耳识暂时脱离末那识而得到相对的涅槃。音乐存于时间中，线条存于空间中。
线条是一念无明之足迹，是美术之始源，是生命之脉博。美术家使相对宇宙入于线条之中，使生命反本归源…
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