..续本文上一页乃以外道断常之见解释佛性，谓真如能起妄念，使真如变为生灭轮回之法；又如不执着有无真妄、不分别是非善恶，乃外道四句百非道理，是相对的，而误认为这样做便是修行、便可悟道，既然黑白不分、是非不别，岂非愈弄愈糊涂？做个俗人尚须脑筋清楚，方能应付世务，何况说成佛作祖，而可以糊涂出之乎！注经典者，既然糊涂，读者更要糊涂，实在害人不浅！故又有将佛性比作一面镜子，无明妄念比作灰尘，灰尘去一点，镜子亮一点，破一分无明证一分法身，此亦生灭之法。如妄念从外来，则与你无干，不必破它；如妄念从内出，则如龙潭出水，断了又生，无法断除；灰尘除，镜子亮，灰尘生，镜子又暗，拭了又生，生了又拭，便是生灭轮回，无有了期。此乃外道道理，学者拿来解释真如实相佛性，拔舌地狱有分！又有学佛毫无心得，亦欲注疏经典，于是搜罗古人注疏数十种凑集，拉扯成书谓是己作，误人误己罪过不浅。故从事著述，应胸中有把握，七通八达，出诸谨严，方免罪过。
印度哲人撰譬喻经典
印度人好作幻想撰寓言，寓言者，寓道德教训于故事、譬喻之中，起源甚古，在《奥义书》中已保存有最古之譬喻。佛教在很早时期，便利用此种形式来宣教，故佛经中寓言成份极多，藉以启发智慧、唱出真理也，宣教度生之方便也。绝对之理，本非言诠所能表示，不得已而在寓言譬喻中，予以启示。《楞严经》云：“佛言阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。””又有哲人专集各种佛法譬喻，成为专书。在中国三藏中所藏尚多，属于本生经藏之《六度集经》、《菩萨本生经》等皆是，属譬喻经者有《百喻经》、《杂譬喻经》、《大庄严经》、《撰集百缘经》、《贤愚因缘经》、《杂宝藏经》等都是寓言之作，其他大小乘经典，亦多有寓言故事掺入。一般读经者每误认寓言故事为事实，因而发生迷信之见解或疑团，故读佛经者对于此点不可不知。参考《龙藏经》目录，那些经是佛说的，那些经是印度哲人撰的，一看便知。
用佛法解释《中庸》
憨山大师解《中庸》“天命之谓性”，即佛性在先天一念不起；“率性之谓命”，即佛性起一念落于后天，此乃大错。佛性不变不易，无所谓先天后天，亦不起念。起念者，乃属于脑筋之见闻觉知(灵性)，非佛性也。儒家误认无始无明为生命之源、宇宙之体，“天命之谓性”实际上是指无始无明，无始无明是先天的；“率性之谓命”是一念发作，便是一念无明，一念无明是后天的。先天和后天便是相对，佛性乃绝对者，不可同日而语也。憨山大师于此最紧要之点，未能了解，故常有三教同源之议论调，若明乎者，则不敢谓三教为同源矣。
删集佛经
宋时王龙舒居士尊弘净土，曾将《无量寿经》、《观无量寿经》、《平等清净觉经》、《佛说阿弥陀经》四经删改集凑，成为《大阿弥陀经》，此实不可。古制佛说者为经，祖师阐明经理者为论，解释论者为广论，未闻有擅将佛经删改凑成经者，不可为训也。
阅读注疏应加拣择
后人注疏佛经如汗牛充栋，收入《藏经》及《续藏经》中者，何止数千百种。明心见性人所注者，固不背佛之本旨，其未明心见性人所注者，则错谬百出，玉石杂陈，学者倘不细加拣择，必为所误。故读《藏经》者宁可多读本文，勿滥阅注疏，或先请教善知识，择其确属可靠者阅之，方免误人歧途。
未明心见性人语录
语录者，古祖师悟道因缘及接引后学之语句也。古时唯明心见性祖师，其后辈方为收集语录，以利益后学。后人或未明心见性，亦模仿祖师言句凑成语录，或法语连篇累牍，鱼目混珠，灾梨行世，察其语，则多光影门头，毫无心得，贻误非浅。出家人修行用功应脚踏实地，末悟谓悟，贻误何极！凡我佛徒切宜戒之。
文人学佛
古今文人学佛者甚多，乃因文人智慧较一般普通人为高，故易与佛接近，但真能具有心得者甚少，能明心见性者尤少，乃因文人寻章摘句、抚(舞)文弄墨习气极深，少能脚踏实地用功夫也。文人之明心见性有事迹可考者，如梁朝傅大士、唐朝裴公美、李通玄、庞蕴、宋朝杨大年、黄鲁直、冯济川、张功甫、李汉老、元朝耶律楚材。至若苏东坡、尤西堂等辈，乃词章佛法；姚广孝、康有为等是政治佛法；梁启超是宣传佛法；章炳麟是老庄佛法；欧阳竟无是学问佛法；胡适之是考据佛法；谢无量、蒋维乔、范古农是编辑佛法；梁漱溟、熊十力是外道佛法。然皆能笃信或重视佛法，亦可佩也。
诗僧画僧
古来诗僧极多，略可分为两类：其一乃明心见性之后，水边林下，自性流露，发为诗篇，全在天真，不加一字一句，皆自如来藏中流出，虽名为诗，实同偈语，如寒山、拾得、石屋、雪峰、中峰等之诗是也。其一为专以诗为业，刳心剖肾，使句骋辞，与秀才争一日之短长，如宋之九僧、清之苍雪、近代八指头陀是也，其诗亦自成一格。其余地，其以画著者，宋有巨然、清代有石涛、八大、石流、渐江、目存，则有所托而逃者也。然其格韵皆高，生修辈以禅入画故也。绮语本为十戒之一，出家人以明心见性、度己度人为本分大事，诗词书画本非正务，倘大事已了，藉以排遣岁日未曾不可；若大事未了，终日指句寻章，含毫吹墨，致误向上大事，则大可不必也。
改佛经为道经
昔有道士社光庭将《地藏菩萨本愿经》改为《高上玉皇本行集经》，世称问碧虚撰为社撰者，即起于此。又有类此者甚多，不胜枚举，将佛教焰口改为道教焰口。
以佛法释老庄
以佛法释老庄者，古有吕纯阳、张三峰，近世有章太炎。纯阳、三峰遗集，恍惚禅宗语录，然其语多未能透彻，盖未能尽得佛家三昧也。太炎注《道德经》、《南华经》，参以佛理，然未能合，乃因佛以绝对真如为本体，而老庄乃以相对之无始无明为体，其源不同，不能互通而无碍也，余另有〈三教同源辨〉阐明之。
语录用白话
禅宗以不立文字教外别传为纲要，语录之集，已嫌蛇足。人或谓语录用白话无文字意味，不能行远者，此乃大错。语录者，为记录祖师悟道因缘，以利益后来之学者耳，为避免因辞害意，故采用白话，使本意易见也，岂亦须学秀才们吊书袋耶？
梁漱溟论佛教
梁漱溟《印度哲学概论》中论佛法与宗教有云：“西方宗教以科学之发明、哲学之推论，而摇动其根本教理信仰者，使在佛教则绝无其事。“无神论”于彼则涉及上章，于此适符其主张；“进化论”于彼则破其创造之谈，于此正可歌取于缘起说中。即假设如科学之杂想，宗教已于斯灭，犹且无与于佛教，以所为生灭本空之原理，与出生灭之宗旨，无论何时不受变动影响故。一般宗教所以不能图存者，以彼之教化不复适于现代思潮，即现代思想已通过之，其詘抑人之已性，正为渐成长之人，所不能止。而佛之教化任思想界变迁已涉地步，只其中无由想过，其为己性过量之发挥，但念非过量英豪不能承当，无所谓詘抑，使不能堪也。佛法之实体，虽在无尽之未来可以无变，即是无时而变佛法之权用，即方便，教则不待至今日而已，属变不一，即是无时不可变。方便教之所说多关涉世间，在当时既出于因缘，袭本土之俗传，在今日即不妨符顺今日世界之通义，在将来又不妨符顺将来世界之通义。初无关乎根本教理，则何以为佛法者固犹是也，此与亦不可期诸通常诸宗教者。”此语极有见地，然佛法所以不詘抑人之己性，及不为世界潮流乃所思过者，其关而世界潮流，乃思想变迁之产物，则何由能过耶？人性亦然，佛法已达何在，梁氏未能明白指也。盖佛法乃达于极，极之实在者也，最极之境无能过者，思想不能及也；究极实性，任灵性如何发挥终不能到，故无所詘抑也。
普庵咒
〈普庵咒〉者，乃宋时普庵禅师(干道五年，江西人，事见《续指月录》)住山中，闻山泉滴沥声，依其声调造成咒语，朝朝自诵，人或学之，名〈普庵咒〉，非佛、菩萨所传也。后人编入《禅门口诵》中，亦不解何意？佛传咒语义为总持，乃佛经之精华也，〈普庵咒〉究有何功德而获人信仰，如此异哉？
周濂溪《太极图说》
宋儒理学开山祖周濂溪《太极图说》乃以道“先无后有”为基础，配以《易》阴阳五行之理，以说明宇宙万物化生循环返复之体系者也。“无极而太极”者，盖与老子之“无名天地之始，有名万物之母”以及“无为而无不为”同旨。儒家本只说“太极”，“无极”乃道家之说，《老子．知雄章》“复归于无极”、《庄子．大宗师》篇“挠桃无极”、〈刻意〉篇“澹然无极”、〈在宥〉篇“游于无极之野”。《道藏》中有《太极先天图》，相传出自道家之陈图南。周子曾师事鹤林寺僧寿崖，得《太极先天图》，遂加以修改以建立理学体系，其图见次页：
照佛的看法，无极者，无始无明是也；太极者，一念无明是也。何以言之无极本无，而能生有，一念已生便是太极，念有静动，便分阴畅，阴阳分而两仪立，变合而生五行，二五之精妙合而有干男坤女，二气五行，万物化生，万物复归于五行，五行归于阴阳，阴阳归于太极，太极归于无极，一降一升，循环返复，便是轮回生灭之法，起于无明，入于无明，如佛学家之十二因缘然。十二因缘只是说无始无明与一念无明之轮回作用，换言之，即是脑筋思想作用，不能说明佛性作用也。佛性超于轮回生灭，无因无缘，不动不静，本来无生，故无灭，本来无有，故无无，有无生灭皆脑筋相对作用，与真如本体无关也。《太极图说》谓无极能生太极，太极又生阴阳万物，因其有生，故有灭，有生灭便有轮回，有轮回便非绝对者，故知无极太极之理，乃凭见闻觉知观察宇宙变幻之现象而建立假设者，凡观察之所能及，决非绝对本体也。绝对真如本体“言语道断，心行处灭”，既不可用思想去测度，亦不可用语言来表现，只有直接证入者，方能知之，能证入者，则无轮回生死矣，故名“见性成佛”。成佛之后，…
《月溪法师语录(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…