..续本文上一页藏，于是遂有五部名生。”(13)也就是说，由于优波崛多不能具持八万法藏，才有佛法分流成为五部之事，故而形成后世萨婆多部的异世五师与同世五师并存(14)。
也许优波崛多的三昧神通真的赶不上前辈的持法者，尽管他被佛亲自
授记，称为无相好佛，但其中的真实含义是他的持法者地位受到了挑战，有些部众不承认他的权威。在他的时代确实发生了上座部与大众部的首次分裂，但说有昙摩掘多部(法藏部)、弥沙塞部(化地部)、迦叶维部(饮光部)、萨婆多部(有部)、摩诃僧祗部(大众部)五部之分却是值得商榷的，因为其时不可能有五部之分，律部五家大都是后起的。《摩诃僧祗律私记》下文又说此事发生在阿育王时代，这倒有可能，看起来又是将优波崛多当成了阿育王的同代，因此将阿育王时发生的事放到了优波崛多的时代。虽然优波崛多之时不可能有律部五家之分，然“遂有五部之名”可能有一定道理，只是但有“五部之名”而已。据《异部宗轮论》，早在根本分裂之前，就先有了四众，即龙象众、边鄙众、多闻众、大德众，而这四众似乎又不包括优波崛多所领的持法者一派，因为优波崛多根本未参与十事或五事之争，再加上持法者众，正好就是五众。五众的划分，并不是由于律法或教理之争，而是与地理、语言、民族国家和师承等因素有关。吕澂先生等在《诸家戒本通论》中将律学传承分为三个系统：
一、东系—以吠舍离为中心，盛于东方，即由优波离传陀娑婆罗一
系。后来更徙于东南。
二、西系—以摩偷罗为中心，盛于西方，即由大迦叶传阿难一系。后
来更徙于西北。
三、南系—以王舍城为中心，盛于恒河以南中印一带，即由优波离传
大象拘之一系。后来更徙于锡兰。(15)
这三系是主要的三支，其实不只三系，而是有五支乃至更多的派分。
五众之中，龙象众、边鄙众、多闻众三家为后来大众部的前身和主要组成部分，大德众和持法者众则成为上座部的先驱和主导。很有意思的是，《异部宗轮论》代表上座部的观点，将分裂的起因归于大众部，并说大众部内部好诤，于第二百年便多次分裂，上座部则“一味和合”，至三百年初方始“有少垂诤”，(16)分为有部和本上座部(雪山部)，而大众部则说最早分裂出来的全是上座部，依次是昙摩掘多部、弥沙塞部、迦叶维部、萨婆多部，最后才是人数众多的僧团本部，暗示即优波崛多一派，因数量最大，被称为大众部，将喜欢分裂的罪名又加到了上座部头上。
优波崛多的时代虽无律家五部之分，但发生了第一次分裂则是肯定
的。尽管在第二次结集时发生分裂的可能性不大，然它还是为以后的分裂埋下了伏笔。根本分裂的真正原因应当是由于教法之争而非律法之争，北传之说以为是由于大天五事，并未将此与第二次结集联系起来，而在分裂发生的时间方面，《异部宗轮论》但说佛灭后“百有余年”，未有确指，然据说清辨依据正量部的记载“将此事件置于公元前349年，在难陀(Nanda)和大红莲(Mahapadma)两代之间”(17)。多罗那他《印度佛教史》第十章亦载根本分裂发生在第二次结集之后，在难陀王当政之时。根本分裂是否肯定在佛灭后一百三十七年(公元前349年)不得而知，但这个时间大体上是可靠的。吠舍离的比丘虽然迫于长老们的压力不得不表示赞同十事非法，但他们肯定是口服心不服。二十几年过后，那些老迈的长老们肯定已经不在了，而赞同改革的年轻比丘则与日俱增，他们因此要求再次投票表决，而这次则是主张放宽戒律的年轻比丘占了上风，表决的结果是由原来的十事非法变成了“五净法”(18)，吠舍离比丘取得了最后的胜利。
如果只是律法之争，分裂则未必会发生，因为“五净法”只是根据时
势放宽了对收取金银布施的限制，无关大局，且是民主投票的结果，长老们也不得不依照佛教的规定表示服从。然而思想新进的比丘们并不只是想改革律法，而是想抬高佛果，将佛与阿罗汉的距离拉大，为了这一目的，他们一方面坚持一说，将佛说视为绝对真理，将佛无限神化，另一方面又采取了贬低阿罗汉果的方法，将本来很难达到的阿罗汉变成了与凡夫没有太大区别的果位，其目的不光是为了使佛的地位相对提高，也是为了使不重修证的年轻比丘们轻易获得与僧团长老相同的地位。从前两次结集可以看出，佛教的民主制度是多方面的，既有直接民主制，又有间接民主制，第一次结集并非人人有资格参加，而是只有三明六通、具八解脱的阿罗汉才有资格，阿难虽然地位很高，但在证阿罗汉果前也被摒除在外，第二次结集也是由双方推举长老作为代表议定，年轻比丘肯定不会获得代表资格，也没有投票权。年轻比丘们为了获得代表资格，不想通过苦修，而想通过降低要求达到目的，这当然遭到了上座大德们的反对。
北传佛教说是大天首先提出五事，并说他是一个杀害父母、阿罗汉，
造三无间罪的恶人，后来混入僧团，在佛教制造分裂，这些传说包含着对大天的丑化，而且将历史上的大天一分为二，制造出来一个更加恶毒的第一大天。其实大天本是一个，《异部宗轮论》将阿育王当成佛灭后百年之人，这样就把历史上与阿育王同时的大天分身为二，一是佛灭后一百年的第一大天，二是与阿育王同时，在佛灭后第二百年满时的第二大天。吕澂先生在《印度佛教史略》第三章中指出，第二个大天是历史人物，第一个大天是后者的摹写，这是完全正确的。
依照正量部的传统，大众部的创始人是跋陀罗，义译贤善，这一说法
应当是正确的。由于后世又有第一大天之说，就把大天置于跋陀罗之前，并把五事的发明权改付大天。既明第一大天为乌有先生，则应将五事的发明权还给跋陀罗。据多罗那他《印度佛教史》第九章，被视为恶魔化身的跋陀罗最早宣扬的五事为“答复他人、不知、犹豫、观察、养育自性”，(19)与后来传说的大天五事有所差别，但基本一致。答复他人大概是回应女人的诱惑之意，养育自性可能是养育贪爱之本性，总起来说，其说比后来的大天五事显然缓和一些，这大概是由于跋陀罗的时代较早，还不容他提出过激的主张，就连如此，也足以让他被视为恶魔化身了。
据多罗那他之说，跋陀罗虽然提出五事，在僧团中引起了争论，但在
他生前还只是争论而已，尚未造成僧团的分裂。在他死后，难陀王当政时期，由于党附他的“多闻的那伽比丘屡次赞扬五事，引起僧伽的剧烈争论，因而分为四部”(20)。这位那伽(龙象)比丘显然是跋陀罗的学生，此处所说的四部其实就是《异部宗轮论》所说的四众。渥德尔认为跋陀罗就是大天，这显然是错误的，但说他的观点“后来为龙城(Nagas)、东方(异文为边陲)和多闻(Bahusrutas，或译有学—后来
成为大众部名称)等等部众所采用”(21)是有一定道理的。由于那伽所宣扬的五事为龙象众(龙城部)、边鄙众(边陲部)、多闻众(有学部)等三众所支持，也就获得了多数，自然成为大众部，大德众是相对孤立的，他们无法接受其他三众贬低阿罗汉的观点，就只好从僧团中分离出去，后来成为上座部。
多罗那他指出，在大莲华王时期，由于“追随上座那伽的坚意比丘广
宣五事，争论加剧，因而四部分裂为十八部”(22)。可见那伽之后又有坚意(或作坚慧)继承其说，然说在大莲华王时期就出现了十八部是不可信的。这一时期倒有可能由原来的五众兑变成五部。虽然龙象、边鄙、多闻三众基本观点一致，都赞同五事，然无论是学说方面还是地理方面都有差异，在针对大德众他们团结一致，一旦取得胜利之后内部的矛盾就暴露出来了。龙象众应当是处在吠舍离、摩揭陀等佛教及政治中心地区的部众，他们以佛门龙象自命，大有睥睨一切之意，对佛的神化也最厉害，可能是一说部的前身。边鄙众则是处在东方或其他边远地区的僧众，为数不多，他们虽然依附龙象众，却得不到应有的尊重，他们可能是鸡胤部(说出世部)的先驱，从部派名称可以看出，这一派至后世同样受到蔑视。多闻众后世自然成为多闻部，他们强调文字言教，主张广学博闻，这一风气一直延续下来，成为后世大乘的先驱之一。上座部则除了参与争论的大德众成为根本上座部之外，还有未参与争论的持法者众后来也被视为上座部的成员，这一部分后来成为说一切有部。这种派分可能发生在大莲华王时期，亦即优波崛多的中年，史载优波崛多时有五部之分，大概先是指五众之分，后是指大众三部与上座两部。
大天虽不是五事的始创者，却也是五事的继承和光大者。他能不能接
上坚意的传承难下定论，因为从大莲华王到阿育王有近百年之隔，然不管他是否是坚意的直传弟子，他继承大众部的传统是没有疑问的。大天甚至提出了更为大胆的主张，对阿罗汉的贬低也更厉害了，这大概是他被北传丑化得更厉害的原因。跋陀罗大概出现在优波崛多的早期，第二次结集前后，那伽则出现于难陀王时期，第一次分裂之时，坚意出现于大红莲时期，五部形成之时，二人出现在优波崛多的中晚期。而到大天之时，则在提多迦的晚年到弥遮迦时期。
圣者提多迦的名字见于《阿育王传》、《付法藏传》、《大毗婆沙
论》等经典中，虽然他的名声不如前几代那么大，但他作为一代持法者的地位是不容怀疑的。据《付法藏传》，提多迦为摩突罗人，多罗那他则云其为邬阇衍那人，他能示现多种神变，于空飞行，教化了不少外道婆罗门，使其归于佛教。提多迦虽与阿育王同时，却无他与阿育王交往的记载，诸书记载化导阿育王的却是耶舍罗汉和优波崛多，大概如多罗那他所说，当时他已经到了晚年，又值多病，并不轻易管事。他入灭的时间大概在阿育王晚期，即佛灭二百四十年左右。
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