..续本文上一页法显的著作较多，此书也译为多种外国文字。贺昌群的《古代西域交通与法显印度巡礼》，湖北人民出版社，1956年，简短扼要，可供参考。书中“法显西行路线图”，颇有价值。另外可参阅粱慧皎：《高僧传》，汤用彤校注，中华书局，1992年，87页。对贺著的“践线图”，我想提一点质疑：图上画着法显从焉耆到于阗经过龟兹，但法显原书对此并没有记载，法显似未到过龟兹。此外，把鄯善靠近高昌，也与实际情况不甚相符。)
法显是中国高僧中有行纪的第一人。《高僧法显传》一开头便论：
法显，昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始二年，岁在已亥(羡林按：已亥年是晋隆安三年，魏天兴二年，后燕长乐元年，后秦弘始元年，西秦太初十二年，后淳吕纂咸宁元年，南燕太初三年，北凉段业天玺元年，南燕燕平二年，公元399年)。与慧景、道整、慧应、慧嵬等，同契至天竺，寻求戒律。
法显等走的路线是：长安、(度陇至)乾归国、褥菻国、养楼山、兴掖镇、敦煌、沙河、鄯善国(楼兰)、乌夷、于阗、(慧显、道整、慧达先发向竭叉国(竭盘陀)(法显等)子合国、葱岭山、於麾国、竭叉、北天竺。
进入印度以后的行动，我在这里就不说了。法显走的道路颇为奇特。他最先没有走隋唐时期(汉代亦然)的南道。从敦煌直接到了鄯善(鄯善处于南道和中道之间)，向前走向中道的乌夷(焉耆)，从焉耆却突然转向南道的于阗，从这里没有走莎车一路，而是经过子合，到了竭叉，然后进入北印度。法显走的路，不像是经常走的路，不受南道、中道的限制，由法显临时决定的。不过，从中道的焉耆到南道的于阗，确实有一条经常正规通行的道路。(参阅斯坦因from Kurerktagh to nashgar,P.281-284.)
至于佛教信仰的情况，印度本土的我在这里不讲，只讲西域一带的。在鄯善国，法显记载：
“其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学。诸国俗人及沙门尽行天竺法，但有精粗。”
下面讲到乌夷国。
僧亦有四千余人，皆小乘学。法则齐整。秦土沙门至彼，都不预其僧例也。(中略)乌夷国人，不修礼仪，遇客甚薄。
在于阗国，法显记载：
“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民星居，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧，及余所须。国主安顿供给法显等于僧伽蓝。僧伽蓝名瞿摩帝，是大乘寺，三千僧共楗槌食。入食堂时，威仪整肃，次第而坐，一切寂然，器钵无声。净人益食，不得相唤，但以手指麾。”
在子合国，法显记载：
“国王精进，有千途僧，多大乘学。”
在竭叉国，法显记载了国王作五年大会(般遮越师)的盛况，我不再抄录了。下面全书主要重点是描述法显在印度的求法活动。从义熙六年(410年)至七年(411年)；法显在锡兰(斯里蓝卡)访学。然后经耶婆提(爪哇)，于义熙八年(412年)登舟，拟至广州。遇黑风暴雨，船被风吹至山东青州长广郡，才得以登岸，回到了祖国，这些都与我要研究的主要问题无关，我也不再叙述了。
最后，我还想提出一个问题来：龟兹一向是丝绸之路中道(《释迦方志》的北道)重镇，经济发达，佛教兴隆，为什么法显已经到了焉耆，龟兹近在咫尺，他却不亲临其地，而是从焉耆“直进西南”到了于阗？其中必有原因，有待于我们进一步地探索。
惠生和宋云(注：主要根据《北魏僧惠生使西域记》，大正藏51,866C-867b。)
《大正新修大藏经》所称的《北魏僧惠生使西域记》，本来是杨炫之《洛阳伽蓝记》的一部分，并没有这样一个书名。
“魏神龟元年(518年)十一月冬，太后遣宗立寺比邱惠生与敦煌人宋云向西域取经。凡得百七十部，皆是大乘妙典。”
他们走的道是：京师、赤岭(国之西疆)、吐谷浑国、鄯善城、且末、末城、捍 城、于阗国、朱驹波、入渴盘国界、葱岭山、钵孟城、毒龙池、渴盘陀国(正在山顶)、钵和国、 哒国、波斯国、赊弥国、乌场国、(正光元年，520年，四月中旬入)乾陀罗国、新头大河、佛沙伏城、乾陀罗城、那迦逻国。总起来看，惠生和宋云走的是从鄯善转入汉和隋唐时代的南道，《释迦方志》的中道。
至于佛教信仰，惠生和宋云也有简明的叙述。
且末城：“有吕光伐(原作“代”，疑误)胡时所作佛菩萨像。”
捍 城：“有于阗供佛之塔，其旁小塔数千，县幡万计。”
于阗国：“有国王所造覆盆浮图一躯，有辟支佛靴，于今不烂。”
槃哒国：“不信佛法，杀生血食”。
乌扬国：“国王菜食长斋，晨夜礼佛，日中以后，始治国事。钟声遍界，异花供养。阗魏使来，膜拜受诏。国中有如来晒衣履石之处。其余佛迹，所至炳然。每一佛迹，辄有寺塔殿之。比丘戒行清若。”
乾陀罗国：“不信佛法”。
佛沙伏城：“名僧德泉，道行高奇。石像庄严，通身金箔。有迦叶波佛迹。”
乾陀罗城：“有佛涅笯后二百年国王迦尼迦所造雀离浮图，凡十二重，去地七百尺，基广三百余步，悉用文石为基。塔内佛事，千变万化。金盘晃朗，宝铎和鸣，西域浮图，最为第一。”
那迦逻国：“有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。”
因为惠生和宋云走的是南道，没有焉耆和龟兹。
玄奘(注：佛教典籍中关于玄奘的记载颇多，主要是《大唐故三藏玄奘法师行状》，大正藏 50,214[ ]；《大唐朝大慈恩寺三藏法师传》， 大正藏50,220[ ](此书有白话译文：《玄奘全传》，冯作民译，台湾，1979年)；《续高僧传》，卷四，《京大慈恩寺释玄奘传》，大正藏50,446C-458C；《大唐西域记》。《宋高僧传》卷二十四，“唐朝荆州白马寺玄奘传”， 大正藏50,863C，这个玄奘与我们讲的玄奘不是一个人。此外，关于玄奘的典籍可供参考者还有《佛祖历代通载》卷十一， 49,569-581。周连宽著：《大唐西域记史地研究丛稿》，中华书局，1984年，是一部研究《大唐西域记》的水平相当高的著作。)
在《大唐西域记》中，玄奘讲了自己走过的国家，但路线不十分明确。在《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，他走过的路线则具体，详明得多了。周连宽的书对玄奘走过的道路有详细的考证。中华书局《大唐西域记校注》则绘有“玄奘西行路线图”，均可参考。我在下面对玄奘赴天竺求法的去路和归路，只写出地名，不加描叙；因为我的目的不是在重新探讨玄奘经过的路线，而是以唐代新疆丝绸之路的南道、中道和北道为标准，看一看玄奘经行的路线是否与此三道完全相合；如果不相合的话，其区别又在何处，以此来补充历来对三道的理解。我的主要依据是《大唐大慈恩寺三藏法师传》，辅之以周连宽的著作。
先谈玄奘到印度去的路程。
玄奘于贞观三年(629年)(注：关于玄奘起程的年代问题，中外学者间争论极大。主要有两说：一贞观元年，一贞观三年。请参阅周连宽上引书，1-14页；杨廷福《玄奘论集》，齐鲁书社，1986年等著作。我按照周氏考证，取三年说。杨廷福主元年说。)启程赴天竺求法。路线如下：长安、秦州、兰州、凉州、瓜州(注：玄奘在瓜州遇到困难，“即于所停寺弥勒像前启请，愿得一人相引渡关。”大正藏50,223b。可见当时弥勒信仰之普遍。)、玉门关、笃四烽、野马泉、莫贺延碛、伊吾、高昌、无半城、笃(高)巴城、阿耆尼国阿父师泉、银山、阿耆尼王都、屈支国、跋禄迦国(注：从屈支至跋禄迦国，慈恩传》大正藏50,227a，说得很简单，周连宽有详细考证，69-73页，请参考。周著这种考证很多，不再一一介绍。)。
跋禄迦国，汉代作姑墨、亟墨，唐代作拔换，元代作八里范，今新疆阿克苏。从这里新疆丝绸之路分出了两条岔道：一条斜向西北，通向怛罗斯城，与汉代的新北道、隋唐的北道会合；一条斜向西南，通过疏勒(今喀什)，可以直进印度。按道理，玄奘既然渴望赴天竺求法，走西南岔道，实为便捷。可他为什么竟舍近而求远呢？这个问题，过去从未有人提出来过。《慈恩传》和周连宽的著作中都没有说明。《慈恩传》(大正藏50,227a)只平平淡淡地说：“至发日(从屈支出发)王给手力驼马，与道俗倾都送出，从此西行二日。……至跋禄迦国，停一宿”。是否因为到疏勒去的路上有什么障碍？或者到怛罗斯去玄奘有什么企图？这些都是问题。
我在这里仍谈玄奘的行程。跋禄迦、凌山(葱岭北隅)、大清池、素叶城(在这里，玄奘见到了突劂叶护可汗，可汗派人送法师到迦毕试国( 50,227bc)难道这里有一条道可直达迦毕试吗？屏聿(千泉)、憍逻斯城(今奥利一阿塔)，到了这里，隋唐时期的丝路的中道与北道会合。这里又是丝绸之路上的一个转折点，丝路干线大体上分为两岔：一岔向西北斜去，终点是君土坦丁堡，一岔向西偏南走去，终点是大马土革。
玄奘基本上走的是后一岔道，但不是向西方走去，而是偏南走向印度：白水城、恭御城、毱赤建国、赭时国(石国)、宰堵利瑟那国、飒秣建国(康国、撒马尔罕)、屈霜你迦国(何国)、喝捍国(安国)、捕喝国(中安国)、伐地国(西安国)、货利习弥伽国、羯霜那(史国)、铁门、睹货罗国、活国、缚唱国、提谓城、波利城、锐末陀胡嫲健国、揭职国、(入)大雪山、(出睹货罗境)、梵衍那国、大雪山、小川、迦毕试国、黑岭、入北…
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