..续本文上一页由且末往西到精绝(在今民丰以北，尼雅下游，现已变为沙漠)、呾弥(在今于田东)、于阗，由于阗向西就是葱岑。在这里登葱岭有两个叉道：一条道是经皮山、莎车(今莎车，又称叶尔羌)、无雷(今塔什库尔干北一带)过葱岭；一条道是由于阗向西南经子合(又称西夜)、悉居半、朱驹波，今叶城以南)到竭盘陀(又称竭叉，即今塔什库尔干)过葱岭。葱岭上的竭盘陀是南道必经之地。
丝绸之路中段的中道，即汉代的北道，是从玉门关向西，沿天山南麓和塔克拉玛干沙漠的北缘直达葱岭。中间经过的地区，从东往西，出玉门关，经哈顺沙漠南缘，到达今吐鲁番。吐鲁番东南的高昌和西北的交河，都是古代丝路重镇。由吐鲁番沿天山南麓向西南到达危顺(今和硕县)、焉耆、渠犁(今库尔勒，尉犁)。丝路由东向西通向焉耆，有两条道：一条是由玉门关西行，过莫贺延碛，先至高昌，然后到焉耆。一条是西出阳关，度白龙堆沙漠，由罗布泊北至焉耆，后者又被称为大碛道。由焉耆西行到达龟兹，即今库车。这里的纺织、冶炼、手工业都很发达。在唐代，这里设龟兹都督府，又是安西都护府的治所，遂成政治和经济、文化的中心。由龟兹向西，中间又有两个叉道：一条是由龟兹西行，经姑墨(今阿克苏)、温宿(今乌什)出拔达岭(今阿叠里山口)到达乌孙首府赤谷城。另一条是由龟兹西南行抵疏勒(今喀什噶尔)，越葱岭上的捐毒(今乌恰县一带)、休循(今帕米尔阿赖谷地一带)到达大宛。
新疆丝路第三条路是北道或新北道，这是天山北麓的丝绸之路，与以上所谈的两道不同。开辟时间也相当早。这一条道路的路线是：由玉门关西北行，过莫贺延碛沙漠北缘到伊吾(今哈密)。由伊吾向西北行可到蒲类。由伊吾亦可不经蒲类而直抵北庭。北庭在汉代为车师后城长国，东汉称金满城。由北庭西过沙钵城守捉、冯洛守捉、耶勒城守捉、促六城守捉、轮台县，至弓月城(今霍城一带)，渡伊犁河，西行千里至碎叶城，又称素叶水城。在唐代是丝路重镇，玄奘西行时曾到过这里。唐高宗时在碎叶设镇，与龟兹镇，疏勒镇，于阗镇合称西域四镇，可见其地位之重要。
丝绸之路新疆段三条主要道路的介绍，就到此为止。至于所谓草原丝绸之路，因与我所要研究的问题无关。我就不再介绍了。(注：上面的介绍主要根据杨建新《丝绸之路)。关于丝绸之路的书中外文中数量极大。全面介绍，没有必要。现在，仅就我手边所有的列举几种，以供参考。(1)A.Herrmann,Die alten Seidenstra ssen zwischen China und syrien,Bd.I,Berlin 1911;(2)Die Seidenstrassen von China nach dem Reich,Mitt,d.Geogr.Gesellsch.wien,1915;(3)A.Herrmann,Lon-Lan,Leipzig,1931;(4)A.von Le Cog,von Land und Leuten in Ostturkestan,Leipzig 1928;(5)余太山主编：《西域通史》，中州古籍出版社，1996年；(6)常任侠：《丝绸之路与西域文化艺术》上海，1981年，(7)王乃栋：《丝绸之路与中国书法艺术》，新疆，1991年；(8)新疆社会科学院民族研究所：《新疆简史》，第一册，新疆，1989年，第二册，1980年，(9)王孝先：《丝绸之路医药学交流研究》，新疆，1994年；(10)刘迎胜：《丝路文化》草原卷，浙江，1995年；(11)《十世纪前的丝绸之路和东西文化交流》，北京新世纪出版社，1996年英文版，此书中几乎篇篇文章都重要，我想特别指出初仕宾的《丝绸之路》“羌中道”的开辟和多杰才旦的《关于丝路吐蕃道的交通路线问题》，这两篇，这对丝绸之路干线是一个有用的补充。(12)贺昌群：《古代西域交通与法显印度巡礼》，湖北，1956年，12-13页分为三道：一、包括南道、北道(实为唐代的中道)。二、三是从新疆到印度的，这里不谈。(13)李明伟：《隋唐丝绸之路》，甘肃，1994年。(14)王炳华：《丝绸之路考古研究》，新疆，1992年。(15)李明伟：《丝绸之路贸易史研究》、甘肃，1991年。)
我现在只想补充一点，即古代佛教典籍中谈到丝路的地方颇多，当然不会有“丝绸之路”这个词儿。我现在从中选取一种，即《释迦方志》，看看佛教典籍是怎样叙述这条道路的。卷上，“遣迹篇”第四说：
自汉至唐往印度者，其道众多，未可言尽。如后所纪，且依大唐往年使者则有三道。依道所经，具睹遣迹，即而序之。其东道者，(下略)。
这一条东道是经过西藏到达尼泊尔(“北印度尼波罗国”)。
中道是从鄯州出发，中间经过凉州、甘州、肃州、故玉门关、瓜州、沙州、纳缚波故国(也就是娄兰；亦名鄯善)、折摩陀那故国(即憍末)、都罗故国、大流沙、瞿萨憍那国东境(“其关名尼壤城，彼土自谓于遁国也”)。在这里，我再抄点原文：
周四千余里，沙碛大半。寺有百余，僧出五千大乘学者。从关至媲摩川二百余里。有媲摩城中，有旃菻立像，高二丈余，极多灵异光明。疾者随痛以金薄贴像上便愈。其像本在呬赏弥国，是邬陀衍那王所造，凌空至此国。(下略)
这是唐代矍萨旦那国的情况。以之与玄奘《大唐西域记》，卷十二“瞿萨旦那国”一条对比，情况完全一致。(注：季羡林等校注《大唐西域记》，北京，1985年，1001页。)
下面经过的地方依次是：斫句迦国(即泹渠也)、崏洲国(即疏勒也)、乌铩国、竭盘陀国、波谜罗川、钵露罗国、葱岭、高弥国、尸弃尼国、达摩铁悉帝国、屈浪孥国、淫薄建国、钵铎创那国、鹹摩憍罗国、讫粟瑟摩国、钵利曷国、瞢健国、阿利尼国、遏罗胡国、活国、缚曷国、阔悉多国、安坦罗缚国、漕矩吒国(亦曰早利)，“王城东南二千余里，至西印度伐敕孥国，方合北道，南趣佛国。”
羡林按：这里讲的“中道”，实际上就是汉代和隋唐时期的南道。我们不要忘记，《释迦方志》讲的是到印度去的道路，不是我们讲的“丝绸之路”。它讲的“东道”，就与西域无关。当然，在晋后一直到隋唐和隋唐以后，在中国西行求法的高僧或非僧人眼中，西域的丝绸之路也是到印度去的重要途径，虽然还不能说是唯一的途径。
下面讲《释迦方志》所谓的“北道”。行程如下：京师、瓜州、莫贺延碛口、柔远县、伊州、蒲昌县、西州(即高昌故地)、阿耆尼国(即乌耆也)、屈(居勿反)支国(即丘慈也)、跋禄迦国(古名姑墨、又名亟墨)、凌山(葱岭北原)、大清池(又名热海，亦名寔海)、素叶水城、千泉、憍逻私城、恭御城、毱赤建国、赭时国(唐言石国)、悚(敷世)捍国、窜睹利瑟那国、飒末建国(唐言康国)、弭末贺国(米国也)、劫布憍那国(曹国也)、屈霜你迦国(何国也)喝捍国(东安国也)、捕捍国(中安国也)、伐地国(西安国也)、货利习弥国、羯霜那国(云史国也)、大山、铁门关、睹货逻国(古之吐火罗也)故地、憍密国、赤鄂衍那国、忽(忿)露摩国、愉(朔俱)漫国、鞠和衍那国、镬沙国、珂咄罗国、拘谜陀国、尸弃尼国、达摩悉帝国(羡林按：原文云：“如前中道所引也。”)，“又从铁门南而稍东，五百余里，至缚喝”(羡林按：中道已有缚曷国。原文夹注云“一道拘谜西南至”)、缚伽浪国、纥露悉泯健国、忽懔国、缚喝国、锐末陀国、胡嫲建国、憍侯国、“又缚喝国东至忽懔国(羡林按：此国上面已有，是从不同的方向到达的)、纥露悉泯健国(按：此国上面已有)、缚伽浪国(上面已有)、“又从缚喝国南百余里至”揭职国、大雪山、睹货罗故地、梵衍那国、(大雪山东至小川泽东入雪山，逾黑岭至)迦毕试国，“又从龙池东行六百余里，越雪山，度黑岭，至北印度界。已前诸邑并名胡国。至此方合中间道也。”从此进入印度，不在我们讨论的范围以内了。(注：《大正新修大藏经》(以下简为)，卷51，页950C-954b。)
综上述者观之，《释迦方志》讲的是到印度去的道路。其所谓“东道”就是吐番道，与一般讲的“丝绸之路”无关。其所谓“中道”，就是汉代以及隋唐时期的“南道”，其所谓“北道”，就是隋唐时期的“中道”。汉代的“新北道”，就是隋唐时期的“北道”，主要不是通向印度，所以《释迦方志》不谈。义净《大唐西域求法高僧传》， ,51.5a，使用了“北道”这个词儿，不知何所指，很可能就是《释迦方志》的“北道”。
(二)西行行纪
佛教传入中国、最初基本上是由印度或西域一些小国的高僧来华传教，中国高僧或非高僧亲自涉流沙不远万里赴天竺求法者，绝无仅有，有之自法显始。法显以后，代有其人，持续千有余年。可惜的是，赴天竺者多，而留有文字记载者少。这对我们研究求法的历史，是一个不利条件。我现在想研究一下，这些为数不多的文字记载，往还皆由海路者，如义净等，不在我研究之列。我研究的重点是：求法者走的是哪一条道，与我在上面讲到过的头绪繁多的丝绸之路对比一下，看看不同时代赴天竺者究竟是走的什么路线。其次一个重点是，焉耆与龟兹各时代情况如何，特别是宗教信仰的情况。这是我要研究的真正重点。我的研究按时代先后进行。韩翔、朱英荣著《龟兹石窟》(新疆，1996年，第288-298页)讲到法显等西行路线，可参阅。
法显(注：主要根据《高僧法显传》 51,857a-866b。中外学者研究…
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