..續本文上一頁由且末往西到精絕(在今民豐以北，尼雅下遊，現已變爲沙漠)、呾彌(在今于田東)、于阗，由于阗向西就是蔥岑。在這裏登蔥嶺有兩個叉道：一條道是經皮山、莎車(今莎車，又稱葉爾羌)、無雷(今塔什庫爾幹北一帶)過蔥嶺；一條道是由于阗向西南經子合(又稱西夜)、悉居半、朱駒波，今葉城以南)到竭盤陀(又稱竭叉，即今塔什庫爾幹)過蔥嶺。蔥嶺上的竭盤陀是南道必經之地。
絲綢之路中段的中道，即漢代的北道，是從玉門關向西，沿天山南麓和塔克拉瑪幹沙漠的北緣直達蔥嶺。中間經過的地區，從東往西，出玉門關，經哈順沙漠南緣，到達今吐魯番。吐魯番東南的高昌和西北的交河，都是古代絲路重鎮。由吐魯番沿天山南麓向西南到達危順(今和碩縣)、焉耆、渠犁(今庫爾勒，尉犁)。絲路由東向西通向焉耆，有兩條道：一條是由玉門關西行，過莫賀延碛，先至高昌，然後到焉耆。一條是西出陽關，度白龍堆沙漠，由羅布泊北至焉耆，後者又被稱爲大碛道。由焉耆西行到達龜茲，即今庫車。這裏的紡織、冶煉、手工業都很發達。在唐代，這裏設龜茲都督府，又是安西都護府的治所，遂成政治和經濟、文化的中心。由龜茲向西，中間又有兩個叉道：一條是由龜茲西行，經姑墨(今阿克蘇)、溫宿(今烏什)出拔達嶺(今阿疊裏山口)到達烏孫首府赤谷城。另一條是由龜茲西南行抵疏勒(今喀什噶爾)，越蔥嶺上的捐毒(今烏恰縣一帶)、休循(今帕米爾阿賴谷地一帶)到達大宛。
新疆絲路第叁條路是北道或新北道，這是天山北麓的絲綢之路，與以上所談的兩道不同。開辟時間也相當早。這一條道路的路線是：由玉門關西北行，過莫賀延碛沙漠北緣到伊吾(今哈密)。由伊吾向西北行可到蒲類。由伊吾亦可不經蒲類而直抵北庭。北庭在漢代爲車師後城長國，東漢稱金滿城。由北庭西過沙缽城守捉、馮洛守捉、耶勒城守捉、促六城守捉、輪臺縣，至弓月城(今霍城一帶)，渡伊犁河，西行千裏至碎葉城，又稱素葉水城。在唐代是絲路重鎮，玄奘西行時曾到過這裏。唐高宗時在碎葉設鎮，與龜茲鎮，疏勒鎮，于阗鎮合稱西域四鎮，可見其地位之重要。
絲綢之路新疆段叁條主要道路的介紹，就到此爲止。至于所謂草原絲綢之路，因與我所要研究的問題無關。我就不再介紹了。(注：上面的介紹主要根據楊建新《絲綢之路)。關于絲綢之路的書中外文中數量極大。全面介紹，沒有必要。現在，僅就我手邊所有的列舉幾種，以供參考。(1)A.Herrmann,Die alten Seidenstra ssen zwischen China und syrien,Bd.I,Berlin 1911;(2)Die Seidenstrassen von China nach dem Reich,Mitt,d.Geogr.Gesellsch.wien,1915;(3)A.Herrmann,Lon-Lan,Leipzig,1931;(4)A.von Le Cog,von Land und Leuten in Ostturkestan,Leipzig 1928;(5)余太山主編：《西域通史》，中州古籍出版社，1996年；(6)常任俠：《絲綢之路與西域文化藝術》上海，1981年，(7)王乃棟：《絲綢之路與中國書法藝術》，新疆，1991年；(8)新疆社會科學院民族研究所：《新疆簡史》，第一冊，新疆，1989年，第二冊，1980年，(9)王孝先：《絲綢之路醫藥學交流研究》，新疆，1994年；(10)劉迎勝：《絲路文化》草原卷，浙江，1995年；(11)《十世紀前的絲綢之路和東西文化交流》，北京新世紀出版社，1996年英文版，此書中幾乎篇篇文章都重要，我想特別指出初仕賓的《絲綢之路》“羌中道”的開辟和多傑才旦的《關于絲路吐蕃道的交通路線問題》，這兩篇，這對絲綢之路幹線是一個有用的補充。(12)賀昌群：《古代西域交通與法顯印度巡禮》，湖北，1956年，12-13頁分爲叁道：一、包括南道、北道(實爲唐代的中道)。二、叁是從新疆到印度的，這裏不談。(13)李明偉：《隋唐絲綢之路》，甘肅，1994年。(14)王炳華：《絲綢之路考古研究》，新疆，1992年。(15)李明偉：《絲綢之路貿易史研究》、甘肅，1991年。)
我現在只想補充一點，即古代佛教典籍中談到絲路的地方頗多，當然不會有“絲綢之路”這個詞兒。我現在從中選取一種，即《釋迦方志》，看看佛教典籍是怎樣敘述這條道路的。卷上，“遣迹篇”第四說：
自漢至唐往印度者，其道衆多，未可言盡。如後所紀，且依大唐往年使者則有叁道。依道所經，具睹遣迹，即而序之。其東道者，(下略)。
這一條東道是經過西藏到達尼泊爾(“北印度尼波羅國”)。
中道是從鄯州出發，中間經過涼州、甘州、肅州、故玉門關、瓜州、沙州、納縛波故國(也就是婁蘭；亦名鄯善)、折摩陀那故國(即憍末)、都羅故國、大流沙、瞿薩憍那國東境(“其關名尼壤城，彼土自謂于遁國也”)。在這裏，我再抄點原文：
周四千余裏，沙碛大半。寺有百余，僧出五千大乘學者。從關至媲摩川二百余裏。有媲摩城中，有旃菻立像，高二丈余，極多靈異光明。疾者隨痛以金薄貼像上便愈。其像本在呬賞彌國，是邬陀衍那王所造，淩空至此國。(下略)
這是唐代矍薩旦那國的情況。以之與玄奘《大唐西域記》，卷十二“瞿薩旦那國”一條對比，情況完全一致。(注：季羨林等校注《大唐西域記》，北京，1985年，1001頁。)
下面經過的地方依次是：斫句迦國(即泹渠也)、崏洲國(即疏勒也)、烏铩國、竭盤陀國、波謎羅川、缽露羅國、蔥嶺、高彌國、屍棄尼國、達摩鐵悉帝國、屈浪孥國、淫薄建國、缽铎創那國、鹹摩憍羅國、訖粟瑟摩國、缽利曷國、瞢健國、阿利尼國、遏羅胡國、活國、縛曷國、闊悉多國、安坦羅縛國、漕矩吒國(亦曰早利)，“王城東南二千余裏，至西印度伐敕孥國，方合北道，南趣佛國。”
羨林按：這裏講的“中道”，實際上就是漢代和隋唐時期的南道。我們不要忘記，《釋迦方志》講的是到印度去的道路，不是我們講的“絲綢之路”。它講的“東道”，就與西域無關。當然，在晉後一直到隋唐和隋唐以後，在中國西行求法的高僧或非僧人眼中，西域的絲綢之路也是到印度去的重要途徑，雖然還不能說是唯一的途徑。
下面講《釋迦方志》所謂的“北道”。行程如下：京師、瓜州、莫賀延碛口、柔遠縣、伊州、蒲昌縣、西州(即高昌故地)、阿耆尼國(即烏耆也)、屈(居勿反)支國(即丘慈也)、跋祿迦國(古名姑墨、又名亟墨)、淩山(蔥嶺北原)、大清池(又名熱海，亦名寔海)、素葉水城、千泉、憍邏私城、恭禦城、毱赤建國、赭時國(唐言石國)、悚(敷世)捍國、竄睹利瑟那國、飒末建國(唐言康國)、弭末賀國(米國也)、劫布憍那國(曹國也)、屈霜你迦國(何國也)喝捍國(東安國也)、捕捍國(中安國也)、伐地國(西安國也)、貨利習彌國、羯霜那國(雲史國也)、大山、鐵門關、睹貨邏國(古之吐火羅也)故地、憍密國、赤鄂衍那國、忽(忿)露摩國、愉(朔俱)漫國、鞠和衍那國、镬沙國、珂咄羅國、拘謎陀國、屍棄尼國、達摩悉帝國(羨林按：原文雲：“如前中道所引也。”)，“又從鐵門南而稍東，五百余裏，至縛喝”(羨林按：中道已有縛曷國。原文夾注雲“一道拘謎西南至”)、縛伽浪國、纥露悉泯健國、忽懔國、縛喝國、銳末陀國、胡嫲建國、憍侯國、“又縛喝國東至忽懔國(羨林按：此國上面已有，是從不同的方向到達的)、纥露悉泯健國(按：此國上面已有)、縛伽浪國(上面已有)、“又從縛喝國南百余裏至”揭職國、大雪山、睹貨羅故地、梵衍那國、(大雪山東至小川澤東入雪山，逾黑嶺至)迦畢試國，“又從龍池東行六百余裏，越雪山，度黑嶺，至北印度界。已前諸邑並名胡國。至此方合中間道也。”從此進入印度，不在我們討論的範圍以內了。(注：《大正新修大藏經》(以下簡爲)，卷51，頁950C-954b。)
綜上述者觀之，《釋迦方志》講的是到印度去的道路。其所謂“東道”就是吐番道，與一般講的“絲綢之路”無關。其所謂“中道”，就是漢代以及隋唐時期的“南道”，其所謂“北道”，就是隋唐時期的“中道”。漢代的“新北道”，就是隋唐時期的“北道”，主要不是通向印度，所以《釋迦方志》不談。義淨《大唐西域求法高僧傳》， ,51.5a，使用了“北道”這個詞兒，不知何所指，很可能就是《釋迦方志》的“北道”。
(二)西行行紀
佛教傳入中國、最初基本上是由印度或西域一些小國的高僧來華傳教，中國高僧或非高僧親自涉流沙不遠萬裏赴天竺求法者，絕無僅有，有之自法顯始。法顯以後，代有其人，持續千有余年。可惜的是，赴天竺者多，而留有文字記載者少。這對我們研究求法的曆史，是一個不利條件。我現在想研究一下，這些爲數不多的文字記載，往還皆由海路者，如義淨等，不在我研究之列。我研究的重點是：求法者走的是哪一條道，與我在上面講到過的頭緒繁多的絲綢之路對比一下，看看不同時代赴天竺者究竟是走的什麼路線。其次一個重點是，焉耆與龜茲各時代情況如何，特別是宗教信仰的情況。這是我要研究的真正重點。我的研究按時代先後進行。韓翔、朱英榮著《龜茲石窟》(新疆，1996年，第288-298頁)講到法顯等西行路線，可參閱。
法顯(注：主要根據《高僧法顯傳》 51,857a-866b。中外學者研究…
《絲綢之路與西行行記考(季羨林)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…