..續本文上一頁法顯的著作較多，此書也譯爲多種外國文字。賀昌群的《古代西域交通與法顯印度巡禮》，湖北人民出版社，1956年，簡短扼要，可供參考。書中“法顯西行路線圖”，頗有價值。另外可參閱粱慧皎：《高僧傳》，湯用彤校注，中華書局，1992年，87頁。對賀著的“踐線圖”，我想提一點質疑：圖上畫著法顯從焉耆到于阗經過龜茲，但法顯原書對此並沒有記載，法顯似未到過龜茲。此外，把鄯善靠近高昌，也與實際情況不甚相符。)
法顯是中國高僧中有行紀的第一人。《高僧法顯傳》一開頭便論：
法顯，昔在長安，慨律藏殘缺，于是遂以弘始二年，歲在已亥(羨林按：已亥年是晉隆安叁年，魏天興二年，後燕長樂元年，後秦弘始元年，西秦太初十二年，後淳呂纂鹹甯元年，南燕太初叁年，北涼段業天玺元年，南燕燕平二年，公元399年)。與慧景、道整、慧應、慧嵬等，同契至天竺，尋求戒律。
法顯等走的路線是：長安、(度隴至)乾歸國、褥菻國、養樓山、興掖鎮、敦煌、沙河、鄯善國(樓蘭)、烏夷、于阗、(慧顯、道整、慧達先發向竭叉國(竭盤陀)(法顯等)子合國、蔥嶺山、於麾國、竭叉、北天竺。
進入印度以後的行動，我在這裏就不說了。法顯走的道路頗爲奇特。他最先沒有走隋唐時期(漢代亦然)的南道。從敦煌直接到了鄯善(鄯善處于南道和中道之間)，向前走向中道的烏夷(焉耆)，從焉耆卻突然轉向南道的于阗，從這裏沒有走莎車一路，而是經過子合，到了竭叉，然後進入北印度。法顯走的路，不像是經常走的路，不受南道、中道的限製，由法顯臨時決定的。不過，從中道的焉耆到南道的于阗，確實有一條經常正規通行的道路。(參閱斯坦因from Kurerktagh to nashgar,P.281-284.)
至于佛教信仰的情況，印度本土的我在這裏不講，只講西域一帶的。在鄯善國，法顯記載：
“其國王奉法。可有四千余僧，悉小乘學。諸國俗人及沙門盡行天竺法，但有精粗。”
下面講到烏夷國。
僧亦有四千余人，皆小乘學。法則齊整。秦土沙門至彼，都不預其僧例也。(中略)烏夷國人，不修禮儀，遇客甚薄。
在于阗國，法顯記載：
“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。衆僧乃數萬人，多大乘學，皆有衆食。彼國人民星居，家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許。作四方僧房，供給客僧，及余所須。國主安頓供給法顯等于僧伽藍。僧伽藍名瞿摩帝，是大乘寺，叁千僧共楗槌食。入食堂時，威儀整肅，次第而坐，一切寂然，器缽無聲。淨人益食，不得相喚，但以手指麾。”
在子合國，法顯記載：
“國王精進，有千途僧，多大乘學。”
在竭叉國，法顯記載了國王作五年大會(般遮越師)的盛況，我不再抄錄了。下面全書主要重點是描述法顯在印度的求法活動。從義熙六年(410年)至七年(411年)；法顯在錫蘭(斯裏藍卡)訪學。然後經耶婆提(爪哇)，于義熙八年(412年)登舟，擬至廣州。遇黑風暴雨，船被風吹至山東青州長廣郡，才得以登岸，回到了祖國，這些都與我要研究的主要問題無關，我也不再敘述了。
最後，我還想提出一個問題來：龜茲一向是絲綢之路中道(《釋迦方志》的北道)重鎮，經濟發達，佛教興隆，爲什麼法顯已經到了焉耆，龜茲近在咫尺，他卻不親臨其地，而是從焉耆“直進西南”到了于阗？其中必有原因，有待于我們進一步地探索。
惠生和宋雲(注：主要根據《北魏僧惠生使西域記》，大正藏51,866C-867b。)
《大正新修大藏經》所稱的《北魏僧惠生使西域記》，本來是楊炫之《洛陽伽藍記》的一部分，並沒有這樣一個書名。
“魏神龜元年(518年)十一月冬，太後遣宗立寺比邱惠生與敦煌人宋雲向西域取經。凡得百七十部，皆是大乘妙典。”
他們走的道是：京師、赤嶺(國之西疆)、吐谷渾國、鄯善城、且末、末城、捍 城、于阗國、朱駒波、入渴盤國界、蔥嶺山、缽孟城、毒龍池、渴盤陀國(正在山頂)、缽和國、 哒國、波斯國、賒彌國、烏場國、(正光元年，520年，四月中旬入)乾陀羅國、新頭大河、佛沙伏城、乾陀羅城、那迦邏國。總起來看，惠生和宋雲走的是從鄯善轉入漢和隋唐時代的南道，《釋迦方志》的中道。
至于佛教信仰，惠生和宋雲也有簡明的敘述。
且末城：“有呂光伐(原作“代”，疑誤)胡時所作佛菩薩像。”
捍 城：“有于阗供佛之塔，其旁小塔數千，縣幡萬計。”
于阗國：“有國王所造覆盆浮圖一軀，有辟支佛靴，于今不爛。”
槃哒國：“不信佛法，殺生血食”。
烏揚國：“國王菜食長齋，晨夜禮佛，日中以後，始治國事。鍾聲遍界，異花供養。阗魏使來，膜拜受诏。國中有如來曬衣履石之處。其余佛迹，所至炳然。每一佛迹，辄有寺塔殿之。比丘戒行清若。”
乾陀羅國：“不信佛法”。
佛沙伏城：“名僧德泉，道行高奇。石像莊嚴，通身金箔。有迦葉波佛迹。”
乾陀羅城：“有佛涅笯後二百年國王迦尼迦所造雀離浮圖，凡十二重，去地七百尺，基廣叁百余步，悉用文石爲基。塔內佛事，千變萬化。金盤晃朗，寶铎和鳴，西域浮圖，最爲第一。”
那迦邏國：“有佛頂骨及佛手書梵字石塔銘。”
因爲惠生和宋雲走的是南道，沒有焉耆和龜茲。
玄奘(注：佛教典籍中關于玄奘的記載頗多，主要是《大唐故叁藏玄奘法師行狀》，大正藏 50,214[ ]；《大唐朝大慈恩寺叁藏法師傳》， 大正藏50,220[ ](此書有白話譯文：《玄奘全傳》，馮作民譯，臺灣，1979年)；《續高僧傳》，卷四，《京大慈恩寺釋玄奘傳》，大正藏50,446C-458C；《大唐西域記》。《宋高僧傳》卷二十四，“唐朝荊州白馬寺玄奘傳”， 大正藏50,863C，這個玄奘與我們講的玄奘不是一個人。此外，關于玄奘的典籍可供參考者還有《佛祖曆代通載》卷十一， 49,569-581。周連寬著：《大唐西域記史地研究叢稿》，中華書局，1984年，是一部研究《大唐西域記》的水平相當高的著作。)
在《大唐西域記》中，玄奘講了自己走過的國家，但路線不十分明確。在《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》中，他走過的路線則具體，詳明得多了。周連寬的書對玄奘走過的道路有詳細的考證。中華書局《大唐西域記校注》則繪有“玄奘西行路線圖”，均可參考。我在下面對玄奘赴天竺求法的去路和歸路，只寫出地名，不加描敘；因爲我的目的不是在重新探討玄奘經過的路線，而是以唐代新疆絲綢之路的南道、中道和北道爲標准，看一看玄奘經行的路線是否與此叁道完全相合；如果不相合的話，其區別又在何處，以此來補充曆來對叁道的理解。我的主要依據是《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》，輔之以周連寬的著作。
先談玄奘到印度去的路程。
玄奘于貞觀叁年(629年)(注：關于玄奘起程的年代問題，中外學者間爭論極大。主要有兩說：一貞觀元年，一貞觀叁年。請參閱周連寬上引書，1-14頁；楊廷福《玄奘論集》，齊魯書社，1986年等著作。我按照周氏考證，取叁年說。楊廷福主元年說。)啓程赴天竺求法。路線如下：長安、秦州、蘭州、涼州、瓜州(注：玄奘在瓜州遇到困難，“即于所停寺彌勒像前啓請，願得一人相引渡關。”大正藏50,223b。可見當時彌勒信仰之普遍。)、玉門關、笃四烽、野馬泉、莫賀延碛、伊吾、高昌、無半城、笃(高)巴城、阿耆尼國阿父師泉、銀山、阿耆尼王都、屈支國、跋祿迦國(注：從屈支至跋祿迦國，慈恩傳》大正藏50,227a，說得很簡單，周連寬有詳細考證，69-73頁，請參考。周著這種考證很多，不再一一介紹。)。
跋祿迦國，漢代作姑墨、亟墨，唐代作拔換，元代作八裏範，今新疆阿克蘇。從這裏新疆絲綢之路分出了兩條岔道：一條斜向西北，通向怛羅斯城，與漢代的新北道、隋唐的北道會合；一條斜向西南，通過疏勒(今喀什)，可以直進印度。按道理，玄奘既然渴望赴天竺求法，走西南岔道，實爲便捷。可他爲什麼竟舍近而求遠呢？這個問題，過去從未有人提出來過。《慈恩傳》和周連寬的著作中都沒有說明。《慈恩傳》(大正藏50,227a)只平平淡淡地說：“至發日(從屈支出發)王給手力駝馬，與道俗傾都送出，從此西行二日。……至跋祿迦國，停一宿”。是否因爲到疏勒去的路上有什麼障礙？或者到怛羅斯去玄奘有什麼企圖？這些都是問題。
我在這裏仍談玄奘的行程。跋祿迦、淩山(蔥嶺北隅)、大清池、素葉城(在這裏，玄奘見到了突劂葉護可汗，可汗派人送法師到迦畢試國( 50,227bc)難道這裏有一條道可直達迦畢試嗎？屏聿(千泉)、憍邏斯城(今奧利一阿塔)，到了這裏，隋唐時期的絲路的中道與北道會合。這裏又是絲綢之路上的一個轉折點，絲路幹線大體上分爲兩岔：一岔向西北斜去，終點是君土坦丁堡，一岔向西偏南走去，終點是大馬土革。
玄奘基本上走的是後一岔道，但不是向西方走去，而是偏南走向印度：白水城、恭禦城、毱赤建國、赭時國(石國)、宰堵利瑟那國、飒秣建國(康國、撒馬爾罕)、屈霜你迦國(何國)、喝捍國(安國)、捕喝國(中安國)、伐地國(西安國)、貨利習彌伽國、羯霜那(史國)、鐵門、睹貨羅國、活國、縛唱國、提謂城、波利城、銳末陀胡嫲健國、揭職國、(入)大雪山、(出睹貨羅境)、梵衍那國、大雪山、小川、迦畢試國、黑嶺、入北…
《絲綢之路與西行行記考(季羨林)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…